《金刚经》讲解(八)(2)

”

[须菩堤问：]“为什么这样说呢？”

[佛回答说：]“须菩堤，众生所以叫做众生，如来佛说，就是因为他们并不是真实存在的众生，所以才叫做众生。”

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。”“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩堤向佛提问：“世尊，您得到了无上正等正觉智慧，应该说是什么也没有得到吗？”

佛回答说：“是的是的，须菩堤，我对于无上正等正觉智慧，即使连很少一点真实存在的佛法，也没有得到，所以才叫做无上正等正觉智慧。”

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。”

[佛接着说：]“另外，须菩堤，佛法主张一切平等，没有高低贵贱之别，所以叫做无上正等正觉智慧。以不拘泥留恋于自己、他人、众生、事物的心念去修习一切善法，就可以得到无上正等正觉智慧。须菩堤，刚才说的善法，按照如来佛的观点，因为它并不是真实存在的善法，所以才叫做善法。”

这儿，《金刚经》首次引出众生平等增、没有高低贵贱之别，即“是法平等，无有高下”。小雅认为，开篇中“不执着于一切相，不拘泥留恋于一切事物、无 分别之心”，这本身就自然包含众生一切平等、无高下贵贱之别。既然一切事物都不是真实存在的，都是因缘和合的结果，那么也就没有高下贵贱之别了。

众生平等的概念并不是《金刚经》首先提出，在庄子的《齐物论》中有很多比《金刚经》说得更清楚明白的内容，比释迦牟尼更早的是老子，他在《道德经》 中早就提出“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”小雅认为，中国固有易经文化、道家文化比佛家文化要深很多，在宗教宣传上的力度远不及佛 教。