《金刚经》讲解(九)(2)
[须菩堤问：]“”
[佛回答说：]“如来的意思是，没有从哪儿来，也没有要到哪儿去，[因为如来佛没有真实存在的相状可言，也没有什么真实存在的地方可去，]所以才叫做如来。”
“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊。”“何以故？”“若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。”“所以者何？”“佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。”
[佛问：]“须菩堤，如果有善良男子善良女人，将整个宇宙破碎为微小的尘埃，你说，这些微小的尘埃算得上多吗？”
须菩堤答：“”
[佛问：]“为什么呢？”
[须菩堤答：]“”
[佛问：]“为什么这样说呢？”
[须菩堤答：]“”
“何以故？”“若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪着其事。”
[佛追问：]“你知道这是为什么吗？”
[须菩堤答：]“”
[佛说：]“须菩堤，所谓世界的整体相状，[由于是虚幻不实的假象，因而]是不能言说的。但凡夫俗子，却总是贪得、世界上的事物。”
“一合相”：这是有争议的一个词汇。在梵文中，这是一个通俗易懂的词，但中国并没有类似意义的词，所以，鸠摩罗什和玄奘的翻译各不相同，而后来的高 僧们解释时也各不相同。小雅认为，这一词汇的意思根本就不需要深究。因为世界都不是真实存在的。如果为这一词而写上成千上万的文字，这不是典型的执着于文 字相了吗？
所以，小雅在这儿既翻译，又没有翻译，不管是对还是错，大家见到我这儿的补充说明，就不要再去考虑小雅是解释对了还是错了。小雅的解释也不是真实存在的，只是一个符号的假象而已。
“须菩提，若人言‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“世尊。是人不解如来所说义。”“何以故？”“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
[释迦牟尼问：]“须菩堤，如果有人说：‘佛说过他有对自己、对人、对众生、对事物的见解。’须菩堤，你说，这个人懂得我所讲说的教义吗？”
[须菩堤答：]“”
[佛问：]“为什么呢？”
[须菩堤答：]“”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解：‘不生法相。’须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
[佛说：]“须菩堤，凡是发誓愿心，要修习无上正等正觉智慧的人，对于一切事物，应当这样认识、这样理解、这样确切地回答：‘它没有真实存在的相状。’须菩堤，这里所说的事物的相状，按照如来佛的观点，正是因为它们不是真实存在的相状，所以才把它叫做事物的相状。”
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”“云何为人演说？”“不取于相，如如不动。”“何以故？”
[佛又说：]“须菩堤，如果有人用充满无数个满世界的珍宝来布施，又如果有善良男子善良女人，发誓愿心，要修习菩提智慧，捧着这部《金刚经》，以至那四句金刚诗，接受、掌握、念诵它，并为他人讲说，这个人所得到的福德果报，要比前一个人多。”
[须菩堤问：]“”
[佛回答说：]“不佛法的相状，坚持佛法的宗旨永不动摇。”
[须菩堤问：]“”
[佛稍息停顿，然后念出了本经高度总结的核心“金刚诗”：]
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
释迦牟尼佛讲述《金刚经》结束，年长望重的须菩堤与诸位和尚、尼姑、男居士、女居士，一切在世间天道、人道、修罗道中的人，听到了释迦牟尼佛所讲说的内容，都非常高兴，十分信仰并愿意接受与奉行。
“阿增祇”：这是梵文的音译，也有的书上写成“阿增只”，意思是指数目的最大极限。一般翻译为“无数”。
“如如不动”：“如如”就是不动的样子。这儿是指对对《金刚经》的宗旨毫不动摇。
“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”：“比丘”是出家修行之人，一般指男人即和尚，“比丘尼”则是出家修行的女人，即尼姑。“优婆”是指在家修行之人，中文指“居士”。“优婆塞：即男居士，“优婆夷”即女居士。
整个金刚诗，讲的是“有为法”为空、为梦幻泡影，没有讲的是佛性真如，这才是房屋不变的，是真实存在的。追求明心见性的佛法才能达到佛的境界，同时又不能迷恋于佛法。至此，整个《金刚经》讲完了，谢谢大家！
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