阿弥陀经白话解(2)

【解】池里头的莲花。都是很大的。有车轮盘一样的大。青色的莲花。会放出青色的光来。黄色的莲花。会放出黄色的光来。红色的莲花。会放出红色的光来。白色的莲花。会放出白色的光来。并且这种莲花。都是很好、很香、很洁净的。

【释】莲花在我们这个世界上。本来也算是一种最清洁的华。讲到西方极乐世界的量化。那是更加希奇了。所说同车轮盘一样的大。要晓得不是我们现在所看见的各种车轮。照观无量寿佛经上说起来。（观无量寿佛经、是说观想的方法的、就是用心想念西方极乐世界的种种景象、同了阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的身相、还有九品往生的各种情形、心理要想得清清楚楚、好像是眼睛里看见的一样、这叫做观想、○九品往生、下边会详细讲明白的、）西方极乐世界池里头的莲花。一团一 一团一 圆圆。有十二由旬大。那就是一朵华。有四百八十里的大了。照无量寿经上说起来。（无量寿经、也叫阿弥陀经、是说阿弥陀佛在做菩萨修行的时候、发各种大愿心、修重重的功德、庄严成功这一个极乐世界、后来成了佛、就照自己的愿心、接引十方世界念佛的众生、都生到极乐世界去的经名、○庄严两个字、很不容易用白话来解释、大概庄字、是端正的意思、严字、是整齐恭敬的意思、端正自己的心、恭敬佛说的法、所以叫庄严、若是照平常的解释、差不多有装饰整齐的意思、）西方极乐世界池里头的莲花。大小很是不同的。有的是一由旬大。有的竟然有一百由旬。或是一千由旬的大。可见得所说的大如车轮。不是像我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里头的说法。（华严疏钞、是一种解释华严经的书名、）金轮王的车轮。就有一由旬大。（金轮王、也是人世界上的国王、不过他有大的不得了的势力、能够统管这东、西、南、北、四洲的、还有银轮王、能够管三洲、铜轮王、能够管二洲、铁轮王、能够管一洲、就是管我们这南赡部洲、这四种轮王、现在都没有了、因为现在是减劫的时候、所以没有这样得威权势力的轮王、○减劫、是人的寿命、一岁一岁减少的时代、下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细说明白的、）所以这车轮的大小。实在不能够说一定的。看了观无量寿佛经。同了无量寿经。所说莲花的大小。就可以晓得这车轮的大小了。一朵莲花。有几百几千亿的花瓣。也都是七种宝贝成功的。有些华。一朵一种颜色。就放出一种颜色的光来。有些话。一朵就有无穷无尽种种的颜色。就放出无穷无尽种种的光来。并且每一种光里头。又会现出无穷无尽的佛来。这些佛。又各各讲说种种的佛法。给他们自己世界里头的众生听。我们这个世界上的人。若是有发心念佛得。那西方极乐世界的七宝池裹头。就会生出一朵莲华来的。有十个人念佛。就会生出十朵莲华来。有百千万亿个人念佛。就会生出百千万亿朵莲华来。念佛的人。越念越高兴。越念越诚心。那末这朵莲华。就会一天光明一天。一天鲜艳一天。到了这个念佛的人。差不多要死的时候。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。大势至菩萨。就拿了这朵莲华来。接引这个人到西方极乐世界去。到了西方极乐世界。这个念佛的人。就在这朵莲华里头生出来了。生出来。就同那些先在西方极乐世界的人。一个样子。不像我们这个世界上的人。是爹娘生的。要慢慢的长大起来的。但是念佛的人。倘然起初念佛的心。是很勤恳切实的。念到后来。念佛的心。渐渐的退下来了。那末这朵莲花。就会渐渐的乾枯了。发出来的光。也就会渐渐的不鲜明了。若是竟然不念佛了。那末这朵莲华。也就会消灭没有了。还有一层。生在这种莲华里头的人。还有许多品级哩。大略说起来。有九品。叫上品上生。上品中生。上品下生。中品上生。中品中生。中品下生。下品上生。下品中生。下品下生。这是看念佛人功夫的浅深。道行的高下定的。功夫很深的。道行很高的。那末到了西方极乐世界去。就是上品上生。功夫不很深的。道行不很高的。品级也就渐渐的低下来了。上品上生的。一到西方极乐世界。那莲华立刻就会开的。就可以看见佛。听佛说法。若是下品下生的人。那莲华开的日期就很长久了。（莲花开的期限、在下边修行方法解释第二种会向偈里头、会详细说明白的、）所以我们修行人。总要多念佛。多做种种的善事。将来可以盼望到上品上生。微妙香洁的微字。细讲起来。说头很多的。大略说说。微字有微细的意思。因为这种莲华。每一张华叶上。有八万四千条的纹路。所以说他微细。还有一精一巧的意思。因为这种莲华。都是宝贝成功的。所以说他一精一巧。妙字。就是好字的意思。香字。因为西方极乐世界的莲华。是香得很的。洁字、就是洁净的意思。○这一段是说西方极乐世界莲华的种种好处。

其土众生。常以清旦。各以衣盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。

【解】生在西方极乐世界的众生。常在清早的时候。各人都把他们的衣襟。装了许多很好的华。拿出去供养各方世界的许多佛。所供养的佛。有十万亿的多。他们清早去的。到吃饭的时候。已经回到自己本来住的西方极乐世界来了。

【释】清旦、就是清早。衣、就是衣服的襟、有人说就是装华的器具。他方、指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界。就有一尊佛。现在说十万亿佛。就有十万亿个大千世界。食时、就是吃饭的时候。从清早到吃饭。时间很短的。十万亿个佛土。路是很远的。供养十万亿佛。佛又是很多的。他们怎麽会这样的快。来得及回到本国极乐世界呢。这有一个缘故的。仙人已经有五种神通了。已经很可以逍遥自在了。何况生到西方极乐世界去的人呢。自然他们的神通。比了仙人。更加高得不能够说了。有一句话。叫做五通仙人。六通罗汉。那六通。就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通、六种。但是得到这样各种神通的。都有大小的分别。独有生到西方极乐世界去的人。靠了阿弥陀佛的愿力。所以他们的神通。比了平常罗汉的神通。还要大。天眼通、是无论日间夜间。无论远到几千万亿里的路。几千万亿的世界。无论有多少的大山著。没有一些儿看不见的。就是极黑暗的地方。也可以清清楚楚。看得见的。不像我们这个世界上的凡夫。有了一张纸。一道墙。遮隔断了我们的眼光。或是到了夜间。或是没有亮光的地方。就一些看不见了。天耳通、是无论远到几千万亿的路。几千万亿世界。无论很轻很小的声音。没有听不见的。连心里头起念头的声相。也都会听见的。（声相、是声音的相貌、就是苦声、乐声、悲声、欢声等、种种不同的相、起念头也有声相、不曾读过佛经的人、听见了这句话、一定是要疑惑的、要晓得世界上所有一切的相、完全是自己的心、造出来的、所以都在心里头、没有心外面的、起念头虽然说是妄心、实在也就是真心的作用、一个人不起念头便罢、若是起了念头、就不但是有声音、并且也有色的、我说出一个道理来、大家就可以明白了、譬如我们用心想一个人的形状、或是一处地方的景致、只要心里头记得清楚、那个念头一动、就彷彿在眼面前现出来、明明白白的看见了、这不是从念头里现出形色来的证据么、再像我们念佛的人、静坐了、心里头默念、耳朵里就觉得清清楚楚的、听得这一句佛号声音、这不是从念头里发出声音来的证据么、所以一个人、正当的念头、万万不可以起的、起了念头、佛菩萨就都会听到的。○妄心、就是虚的假的心、不是一个人原有的真实心、清净心、作用、就是拿他来用的意思、）不像我们这个世界上的凡夫。但不过能够听见极近地方的声音。同了大一些的声音。若是稍稍远一些。或是轻一些。就听不清楚了。他心通、是无论什么人心里头的念头。没有不晓得的。无论什么书。不消读过看过。那书里头所说的种种事情。种种道理。都会晓得明白的。不识字的人。也自然都会识字了。不像我们这个世界上的凡夫。旁人的念头。无论父子夫妻。最是恩爱的人。也不会晓得的。宿命通、是无论自已的、旁人的事情。无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情。都会晓得的。不像我们这个世界上的凡夫。自己小时候的事情。也都忘记了。那里还会晓得前世的事情呢。神足通、是只消动一动念头的时候。十方无穷无尽的世界。就都可以一起同到。并且一些不吃力。一些不烦难。高山大海。都不会阻隔他的。不像我们这个世界上的凡夫。就是极强健的。常常走路走惯的人。也不过一天走了一百里路罢了。若是碰到了高山大海。就被他隔住了。不能够过去了。或是有了大风、大雨、大雪。也就不好走了。这就叫做五通。加上了一个漏尽通。就叫六通。什么叫做漏尽通呢。先讲一个漏字。譬如一个破的瓶。装了水进去。就都要漏出来的。人有了贪、瞋、痴、等种种的烦恼。他的念头。就都被这些烦恼牵了去。造出种种的业来。守不定自己的心。就像漏的东西一样。漏尽、就是这种漏的坏处。完全没有了。把贪、瞋、痴、等种种的烦恼。一齐去得清清净净。一些也没有了。因为这样。就得著了种种神通。所以叫做漏尽通。现在经里头说的清早出去。供养他方十万亿佛。只消到吃饭时候。就可以回来。这就是得了神足通的缘故。实在西方极乐世界的人。没有一个不是完全得到这六种神通的。不过这部经里头。只说到了一种神足通。还有的五种神通。都没有提起罢了。○这一段。是说西方极乐世界。有天乐、天华、等种种的好处。生到那里去的众生。都有神足通的神通。

饭食经行。

【解】从他方十万亿个世界。回来了。就吃饭。吃过了饭。就在佛前各处地方。周围绕转的走。显明白他们听见了佛法。心里头欢喜愿意。依照所说的方法。去修行的意思。

【释】饭字、做反字音。食字、读做嗣字音。这两个字。就是吃饭的意思。那西方极乐世界。譬如想要吃了。那些吃的东西。自然会到面前来的。想要吃什么。就自然有什么。也不要用钱去买。也不要用人去烧。并且味道都是非常鲜的。甜酸咸淡。没有不随各人的意思的。要吃多久。就自然会来多少。也不会多。也不会少。装东西的碗盏。想用金银的。金银的碗盏。就自然会来。想用珠宝的。珠宝的碗盏。就自然会来。吃过了。就自然会化去的。等到下次要的时候。又会来了。也不要去收拾的。不吃也不会饥饿。多吃也不会饱胀。吃了下去。也没有渣滓。存留在肚里头。所以也没有大小便。讲到实在。西方极乐世界的人。只消看见了各种吃的东西的颜色。或是闻著了各种吃的东西的香味。肚子里也就觉得饱满适意了。不必要真正去吃的。我们这个世界上。有这种好事情么。并且我们这些人。吃饱了。就想睡觉。或是去做种种烦恼的事情。那西方极乐世界的人。吃过了。就在各处散散步。逍遥自在。真是快乐。经行的经字。是围绕的意思。就是在佛的各宝池、各行树边。周围绕转。一圈一圈盘旋的意思。○这一句。是说西方极乐世界。逍遥自在的景象。

舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。像上边所说的。常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通等、种种的好处。都是阿弥陀佛的功德所成功的。

【释】这两句经。同前边一样的。解释也是一样的。但是这一段里头的如是两个字。是指常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通的种种功德。因为阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。从地上起。都是无穷无尽的宝贝。同了几百几千种的香。合并成功的。又有一个愿说道。我若是成了佛。十方无穷无尽的世界。无论天上的人。或是地上的人。听得了我的名号。就都点种种的灯。散种种的华。来供养我。还做种种的善事。虽然只不过做一天一夜 。也必定能够生到我的国里头去的。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的菩萨。拿了香华等种种供养的东西。要到各方世界去。供养许多的佛。只消吃一顿饭的时候。就可以各方世界。一齐同到。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的人。要吃的时候。在这种宝贝的钵盂里头。几百种味道的东西都会化出来。现到面前来的。吃过了。又自然会化去的。因为阿弥陀佛发了这样种种的大愿心。才成功了佛。可见得阿弥陀佛功德的大。所以西方极乐世界。有这样的好处。都是阿弥陀佛的功德成功的。○这两句。又是总结上边所说西方极乐世界种种的好处。

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。

【解】佛又说道。舍利弗、那西方极乐世界。还常常有各色各样。稀稀奇奇。很可爱。很好看的鸟。像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、（舍利、是梵语、我们中国叫鹙鹭、也叫百舌鸟、）迦陵频伽、（这也是梵语、翻译我们中国话、迦陵是好、频伽是声音、所以叫做好声鸟、）共命、（是两个头、两个心识、合一个身体的鸟、心识、就是识、也有叫识神的、在十二因缘、五一陰一炽盛里头、都讲明白过的。）等种种的鸟。这许多鸟。日间三份时候。夜间三份时候。不停歇的发出又和平、又雅致的声音来。他们这种声音里头。都是演说宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等种种的方法。（这四种名目、下边一段解释里头、会详详细细讲明白的、）

【释】复次两个字。是再讲明白佛说的意思。佛又告诉舍利弗。你知道么。西方极乐世界那里。还常常有各种奇妙杂色的鸟。奇妙两个字。说不是平常所有的。很稀奇。很好看的。色两个字。说鸟的颜色。多得很。鸟的种类。也多得很。提出几种来说说。有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、等各种的鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、四种鸟。我们这个世界上。也还有的。迦陵频伽、共命、二种鸟。在印度从前还有的。不过也很稀奇。不是常常有的。我们这个世界上的鸟。只有日间会叫。西方极乐世界的鸟。那是日间夜间。总共六份时候。常常不停歇叫的。叫起来的声音。又是很一温一 和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。听了他们很一温一 和的声音。自然心里头和平快乐得了不得。听了他们很雅致的声音。自然心里头清净文雅得了不得。不独是这些好处。他们这些鸟所发出来的声音。还可以演说出许多佛法来哩。演字、有形容的意思。因为许多佛法的道理很深的。把他形容出来。才会明白。畅字、有宣扬、疏通、两种的意思。因为许多佛法的道理。是很细的。把他宣扬、疏通、的演讲出来。才可以使得这种道理。完全显明白。五根的根字。是根本的意思。因为这五种法。是生出各种善法的根本。所以叫五根。五种根。第一种是信根。就是能够切实相信各种真正的道理。这一种根。是五种根的总根。还有四种根。都是从这一种总的根里头。发生出来的。第二种是进根。也叫动根。因为既然相信了。就应该勤勤恳恳。没有停歇的向上用功。第三种是念根。常常想念这些真正的道理。第四种是定根。就是要使得这个心。著牢在这些真正的道理上。不放这个心。散到旁的地方去。第五种是慧根。既然不放这个心。散到旁的地方去。心就不散乱了。心不散乱。就会生出智慧来了。有了智慧。就会分别邪正。决定是非了。有了这五种根。自然会一心一意的。走到真正的道理里头去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。（功用、是益处用处的意思、）前边的五根。慢慢的增加长大起来。就会有很大的力量功用了。第一种是信力。上边所说的信根。增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除疑惑。不被疑惑所摇动了。可以抵制邪魔。（魔、是很有力量的一种邪鬼、专门反对佛法、破坏佛法的、所以叫做邪魔、）不被邪魔所迷乱了。可以消除烦恼。不被烦恼所扰害了。这一种信力。同了五根里头的信根。是一样的。也是一种总的力。还有四种力。也都是从这一种总的力里头。发生出来的。第二种是进力。进根增加长大起来。有大力量。大功用。会破种种的懒惰心。成功出世的种种事业。（出世两个字、是跳出这个三界的意思、再不受生生死死的苦了、）第三种是念力。念根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除种种的邪念头。成功一切出世的正当念头。第四种是定力。定根增加长大起来。有大力量。大功用。可以消除一切杂乱的念头。使得这一个心。可以安安定定。第五种是慧力。慧根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除一切迷惑。可以断绝一切不中不正的种种固执的见解。菩提两个字。也可以当做中国的一个道字解释。所以发信道的心。就可以叫做发菩提心。还有觉悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七觉支的。文字、就同份字一样的意思。觉字、又有智慧的意思。因为有了前边的五根同了五力。所以得到这七种的觉悟。这七种觉悟。第一种是择法。就是能够用了智慧。去辨别各种法的真假。第二种是一精一进。就是能够用了智慧。明白真正的道理。不去浪费精神。在那没有益处的事情上。第三种是喜。就是能够用了智慧。得到了真正的好方法。才生出欢喜心来。第四种是除。就是能够用了智慧。去断除种种的烦恼。不放这些烦恼。害著真正的善根。第五种是舍。就是能够用了智慧。舍去一切虚的假的事情。永远不去想念他。第六种是定。就是能够用了智慧。晓得在定心里头。所得到的各种境界。都是虚的假的。不生出爱惜保守的心来。第七种是念。就是能够用了智慧。使得这个定根定力。同了慧根慧力两边。常常均平。没有高低。因为这个心。若是偏在这定的一边了。恐怕要沈没下去。就应该用择、进、喜、三种法。把这个心提起来。若是这个心偏在慧的一边了。恐怕要浮散开去。就应该用除、舍、定、三种法。把这个心伏下去。这个念头。常常要放在禅定同了智慧的上边。（禅定、智慧、前边解释皆是大阿罗汉一句里头、都已经讲明白过的、）使得两面平均。不可以稍有一些些偏的。八圣道分。也叫做八正道分。第一是正见。就是实在见到了四谛真正的道理。（四谛两个字、在前边解释皆是大阿罗汉一句里头、已经讲明白过的、）一些也没有差误。所以叫做正见。这一种是下边七种的主脑。第二是正思惟。就是既然见到了四谛真正的道理。就专心在这个真道理上。转念头。用功夫。没有一些邪念。使得真正的智慧。增加长大起来。可以盼望得到不生不灭真正的地位。第三是正语。就是不独思心里头没有邪的念头。还要用真正的智慧来修口四业。不说一切不合道理的话。第四是正业。就是除灭身体上的一切邪业。使得这个身体。常常很清净。一些没有不正当的事业。第五是正命。就是把身业、口业、意业、三种。完全的消除得清清净净。不可以因为爱惜自己的性命。在这身、口、意上边。造出业来。第六是正一精一进。就是勤勤恳恳。一直向那自己原有的不生不灭的真性上修去。（真性两个字、上边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经说明白过的、）第七是正念。就是专心想念本来所修的道理。没有一些旁的念头。第八是正定。就是把这个心。常常安住在这个本来所修的道理上边。一些没有摇动。这个八种法。就叫做八正道。因为一些没有偏。一些没有邪的。所以叫做正。照了这八种法修起来。就可以免脱生死。这是修行最正当的方法。所以叫做道。如是等法四个字。是说有这样的许多法。说到一个等字。就见得还不独是五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种法。一定还有没有说出来的法。包括在这一个等字里头。有什麽法没有说出来呢。就是四念处、四正勤、四如意足、十二种法。连了上边的五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种。总共有三十七种法。就叫做三十七道品。品字、同了种字、类字、差不多的意思。譬如说三十七种。三十七类。都可以的。加上一个道字。因为这些法。都是跳出生死关的正道理。所以叫做道品。什么叫四念处呢。第一是身念处。就是要看一个人的身体。种种的污秽不洁净。不要说死了烂了。都变成了脓浆。就是活的人。也全靠了一层皮包住了。那里边就都是臭得很的脓血屎尿了。污秽不污秽呢。所以要常常想念这个身体。是不洁净的。第二是受念处。就是要看一个人所受著的。没有一样不是很苦的。大略说说。已经有像前边说过的八种苦了。若是仔细说起来。就说也说不尽了。所以要常常想念一个人在这个世界上。所受著的。没有不苦恼的。第三是心念处。心有几种的心。一种是肉一团一 心。就是人身体里头心肝的心。那是一一团一 肉块。没有知觉灵性的。一种是缘虑心。（缘、是攀住的意思、虑、是分别的意思、缘虑心、实在也就是十二因缘、同了五一陰一炽盛里头的识、）就是我们现在用他来分别各种境界的心。一种是真实心。那是一切众生的本体。（真实心同了本体两种名目、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白过的、）永远不会改变的。现在所说心念处的心。是这三种里头的第二种缘虑心。一个人对了外边的各种境界。就生出种种的心来分别他。一个心去了。一个心又来。时时刻刻变的。境界过了。那个分别的心。也就消灭了。同了那云里头的电光一样。亮一亮就暗的。所以一个人。应该要常常想念这个心。是虚假的。不可以错认这个心。当他是真实心。说是永远不变的。第四是法念处。（法字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细说过的、）我们人都坏在这一个我字。因为个个人都知道有这个我。所以就生出种种的心来。造出种种的业来。一世一世在六道轮迥里头。（六道轮迥、是这一世生在这一道、下一世生在那一道、总在这六道里头、转来转去、像车轮盘这样的转、永远转不出去、所以叫做轮迥、）冤冤枉枉。受这生死的苦。现在不去讲别种的法。单讲这一种五一陰一法。就是上边讲过的色、受、想、行、识、的五种。问你这个我在什麽地方。在色里头麽。色里头并没有我。在受里头麽。受里头也没有我。为什麽说没有我呢。要晓得一切有形色的。都是自己心里头变出来的相。那完全是空的假的。虽然变了出来。终究还是要消灭的。就讲一个人的身体。大家总说是我。是我的。到死了後来。这身体上的知觉没有了。还可以说是我麽。再过了几时。皮肉骨头。都烂完了。还可以说是我的麽。若然真是我。或者真是我的。那末我自己就可以做得主了。为什麽这个身体。不要他生病。偏要生病。不要他死。偏要死呢。既然自己一些也做不来主。怎麽能够说是我。说是我的呢。身体是色法。（色、是有形相可以看得见的、那身体就是有形相看得见的东西、法、是有名目可以叫得出的、那身体既然有形相可以看得见、就自然有名目可以叫得出了、所以身体叫色法、）身体既然不能够说是我。不能够说是我的。那末就是色法里头。没有我了。受、想、行、识、四种。是心法。（受、想、行、识、四种、都是在心上发生出来的事情、并且都是有名目可以叫得的、所以叫心法、）都是因为有了这个色法。才有的。色法尚且不能够说是我。不能够说是我的。何况再从色法上生出来的心法呢。那一定更加没有我了。佛经里头所说的法无我。就是这个意思。所以一个人。应该要常常想念这个法。也是空的假的。不可以认做真实的。念处两个字的意思。就是应该想念的地方。能够这样的想念。自然会渐渐的合到正当的道理上去了。四正勤、是那四种呢。第一是已生恶、令断。就是所有已经生出来的恶法。一心要把他除断。不许他留著一些。第二是未生恶、不令生。就是恶法虽然现在没有生出来。但是将来恐怕要生。所以要预先一心的防住他。不许有一些的恶法生出来。第三是末生善、令生。就是善法现在还没有生出来。就要一心的修。一定要叫他生出来。第四是已生善、令增长。就是善法已经生出来的。还是要一心的修。要使他渐渐的增加长大起来。这四种。都叫做正勤。因为能够破种种的邪道。在正当的道理上。勤勤恳恳修行的缘故。四如意足的如意两个字。是称心的意思。足字、是满足的意思。这四种。都是讲定力的。因为四念处。是修实在的智慧。四正勤。是修正当的上进功夫。但是在定力上。还差一些。修了这四如意足。就加添了定力。可以收束心思。不放他散动。那末智慧同了定力。就均平了。智慧定力。既然均平了。就能够断除三界里头的一切烦恼。所有各种的愿心。都可以称心如意。完全满足了。这四如意足。第一是欲如意足。欲、是喜欢同希望的一种心念。第二是心如意足。这个心字。同了念字的意思。是一样的。就是说一心记念所修的善法。不放他忘记。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫进如意足的。意思是一样的。第四是慧如意足。勤同了慧。上边都讲过了的。从这个欲、心、勤、慧、的四种上。把那散动的心。收束定了。依靠了这个定力。往往能够得到身如意通。（就是上边所说六神通里头的一种神足通、因为得了这种神通、就能够称自己的心、不论怎样的远、没有不能够到的、并且没有一些东西能够阻碍他的、所以叫身如意通、）就叫做四如意足。（也叫四神足、）讲起修这三十七道品的次序来。那是听得了法。（听法叫做闻慧、闻、就是听得、慧、就是智慧、因为听了法、就能够生出智慧来的缘故、）先应该想念他的道理。（这叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能够生出智慧来的、）所以先是念处。既经想念了。就应该勤勤恳恳的修。（这叫做修慧、修种种佛法、都能够生出智慧来的、）所以念处的後边。就是正勤。能够勤勤恳恳的修。自然心思也不会散开来了。所以正勤的後边。就是如意足。心既然有了定九。就同树木一样的生了根了。所以如意足的後边。就是五根。根既然坚固了。一定能够长大起来。所以就有五力。有了这个根力。方才能够用真实的智慧。去分别一切的法。所以有这种七菩提分。把一切法的邪正。都分别清楚了。那就可以在正当的道理上去做了。所以最後就是八圣道分。（从四正勤起、一直到八圣道分、所说的都是修慧、）西方极乐世界的鸟。都会说出这样种种的法来。奇怪不奇怪呢。这上边所讲的三十七道品。都是讲修道的方法。不很容易明白的。看了能够懂。自然最好。若是看不懂。尽管看下去。可以不必去理会他。○这一段。是说西方极乐世界的鸟。也都会说法的。

其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。

【解】西方极乐世界的众生。听过了这许多鸟。说那种种修行方法的声音后。就大家动了心。都想念佛宝。想念佛所说的法宝。想念依了佛法修行的僧宝了。

【释】听了西方极乐世界鸟的声音。倘然没有什麽益处。那是同听了我们这个世界上凡鸟的声音一样了。那西方极乐世界的众生。听了这些鸟所发出来的声音。都是说的种种法。所以听过了。就都想念起佛宝、法宝、僧宝、来了。所说的佛。不一定是要真正的佛身。就是木雕的。泥塑的。纸画的。看了都要同真佛一样的敬重。因为佛从无穷无尽的劫数。为了要度脱我们这些苦恼的众生。用极苦的功夫修行。才圆满成了佛。人若是皈依了佛。就可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做佛宝。法、就是讲佛法的经。或是咒。都叫法宝。因为人总是受贪、瞋、痴、三种毒的苦。生生死死。受无穷无尽的苦报。佛所说的经。都是劝人断除贪、瞋、痴、三种生死的苦根。人若是皈依了法。也可以免脱堕落三恶道的苦。并且还可以加增说不尽的智慧。所以叫做法宝。僧、就是比丘、比丘尼、沙弥、（出家受十戒的男子、）沙弥尼、（出家受十戒的女子、）这些出家人。佛法全靠僧人流传。使得佛法不致於消灭。人若是皈依了僧。也可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做僧宝。这佛、法、僧、三宝。我们都要尊重他们。恭敬他们的。所以叫做三宝。皈依佛的皈字。同了归字一样的。就是把我的性命归讬他。依字、是把我的性命依靠他。我们念起佛号来。头上都有南无两个字。是梵语。实在就是皈依的意思。○这三句。是说听了鸟的声音。有这样的好处。

舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

【解】佛又叫舍利弗道。你不可以说这些鸟。是因为做人的时候。造了罪。所以受这种投做畜生的苦报应的。为什麽不可以这样说呢。因为那西方极乐世界。没有畜生、饿鬼、地狱、三种恶道的。舍利弗。那西方极乐世界。恶道的名目。尚且没有。何况实在的恶道。那是更加不会有了。这许多的鸟。都是阿弥陀佛。要使得佛法的声音。宣布出来。流通开来。所以变化出来的。

【释】造了罪。就有苦报。这是一定的道理。西方极乐世界。若是还有受苦报的畜生。生在那里。那末怎麽可以说是极乐呢。怎麽可以说无有众苦呢。所以这些鸟。不可以说他们是受苦报的畜生。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。没有不善的名目。听见的若是不能够满我的愿。我就不愿成佛。那末不善的名目。尚且不会听到。那里还会有不善的事情呢。又有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。若是有畜生、饿鬼、地狱。我就不愿成佛。所以西方极乐世界。若是真有了畜生。那不是阿弥陀佛的本愿心。就没有圆满了麽。所以这种恶道。在西方极乐世界。不但是眼睛所看不到。也是耳朵所听不到的。但是既然没有恶道。究竟这些鸟。是那里来的呢。这都是佛变化出来的。佛要这种种的法音。（法音、就是说佛法的声音、）宣布流通。遍满在他的国里头。所以变化出这些鸟来说法。才可以使得生在西方极乐世界的众生。没有一个地方。没有一个时候不听到佛法。这是佛的大神通。大力量。才能够做到这种地步。实在这些鸟。完全就是阿弥陀佛的神通智慧。不可以真的把他当做鸟看待的。若是真把他当做鸟看。就同了经的意思违背了。因为经上明明说这许多的鸟。都是阿弥陀佛要使得法音宣布流通。所以变化出来的。倘然不是阿弥陀佛变化出来的。那末同了寻常的鸟。差不多的了。那里会说这种种的法呢。○这一段。是说西方极乐世界没有恶道的。

舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有微细轻和的风。吹动了这许多宝贝成功的树林。同了宝贝成功的网络。这些树林。同了网络里头。就会发出很细很好的磬音来的。这种声音。非常的好听。像有几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。听到了这种声音的人。会然而然的。都会生出想念佛、想念法、想念僧、的心来了。

【释】微风、是很轻、很细、很和、的风。那西方极乐世界。没有一样不好。所以吹来的风。又像有。又像没有。又不冷。又不热。不像我们这个世界上的风。很大很狂的。可以伤坏房屋树木的。变成风灾的。那些树林、网络。本来是七种宝贝成功的。轻轻的风。慢慢的吹上去。树碰动网。网碰动树。自然就会发出很好听的音声来了。虽然说像几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。但是这种声音。还不独是好听哩。并且还能够像鸟的声音一样。也会发出像上边所讲各种道品的法音来的。无量筹经里头说道。我们这个世界上。皇帝宫里头的乐器。就是有百千万种的多。也不及忉利天宫一种乐器的好。忉利天宫里头百千万种的乐器。不及夜摩天宫一种乐器的好。高一层天。就要好百千万倍。那样的好。已经不是说话可以形容的了。但是还远不及西方极乐世界。风吹动了树林、网络。发出来的声音的好。照这样说起来。那些声音的好听。还了得麽。因为这种声音。也是借他来说法的。不独是为了好听。所以生在西方极乐世界的人。听了这种声音自然会动他们修道的心。想念起佛、法、僧、三宝来了。○这一段。是说西方极乐世界的风、树、网络。都会说法的。

舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。像上边所说的。阿弥陀佛变化出来的各种鸟。同了各种宝贝成功的树林、网络。也都会发出说法的声音来。使得生在西方极乐世界的人。听了这些声音。都会生出想念佛、法、僧、三宝的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成功的。

【释】这两句解释。还是同上边一样的。不过这一段里头的如是两个字。是指阿弥陀佛变化出来的各种鸟。同了各种宝贝成功的树林、网络。都会说法的种种功德。因为阿弥陀佛。还有一个大愿说道。我若是成了佛。我国里头的人。随他们的心愿。要听什麽法。就自然有什麽法。给他们听。阿弥陀佛发过这样的大愿心。所以这些鸟。这些树。这种风。都会说法。说给生在西方极乐世界的人听。这都是阿弥陀佛的功德所成功的。○这两句。也是总结上边所说的西方极乐世界种种的好处。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里头。怎麽样想法。那西方极乐世界的佛。为什麽称他叫阿弥陀呢。

【释】世上的一切事情。都不出因果两个字。种了什麽因。一定结什麽果。断断不会有一些些差的。譬如把瓜子种下去。一定生出瓜来。把豆子种下去。一定生出豆来。断断不会种了瓜。生出豆来。也断断不会种了豆。生出瓜来的。一个人转的念头。做的事情。都就是种因。转了善念头。做了善事情。将来一定得好结果。就是得好报应。转了恶念头。做了恶事情。将来一定得苦结果。是得苦报应。报应分两种。一种是依报。一种是正报。受报应的。叫正报。譬如一个人。受种种的好报应。或是受种种的恶报应。是什麽东西去受的呢。自然就是这个身体去受的了。所以这个身体是主。就叫正报。报应他的叫依报。譬如一个人。受种种的好报应。或是受种种的苦报应。拿什麽东西去报应他呢。就是把住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。去报应他。报应好的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。也就都是好的。报应苦的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。也就都是苦的。这种种的东西。就叫依报。我们这些人的身体。是爷娘一精一血成功的。这个根本。已经是很不洁净的了。包在一层皮里头的。又都是脓血屎尿。所以我们这些人的正报。实在没有一些洁净的。讲到我们这个娑婆世界。又是很污秽的。（娑婆世界怎样的很污秽、下边解释五浊恶世一节里头、会详细说明白的、）又远不及西方极乐世界的清净。那末我们的依报。也是根不洁净的。所以我们这个世界上。无论正报依报。没有一样可以比得上西方极乐世界的。上边几段经。所讲的西方极乐世界。种种的好处。都是讲的依报。从这一段经起。要讲西方极乐世界的正报了。正报有主有伴。主、是主人。伴、是伴侣。阿弥陀佛。是西方极乐世界的主人。所以阿弥陀佛。是正报的主。还有那些生到西方极乐世界去的人。是正报的伴。现在先把正报的主。就是阿弥陀佛。讲讲清楚。○这两句。是佛要讲阿弥陀佛的功德。所以自己先问一句。下边就是佛自己回答解释了。

舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。

【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛全身发出来的光。很亮很大的。能够照到十方一切许多佛的世界。一些不会被别的东西遮住隔住的。所以称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量光的梵语。所以阿弥陀佛。也叫无量光佛。

【释】阿弥陀、是梵语。就是我们中国的无量光三个字。就是光明无穷无尽。没有数量的意思。凡是佛的身体。都有光明的。不过光有两种。一种是常光。就是平常时候。常常有的。那是一定的光。一种是放光。是因为有了什麽缘故。特地从身上各处地方。放出来的。那是没有一定的光。照现在经里头所说的意思看起来。是说阿弥陀佛的常光。别种光隔了一张纸。就照不过去了。那怕你现在的电灯光。远了也就照不到了。阿弥陀佛的光。可以照到十方世界。没有一个地方照不到。并且无论什麽东西。都遮不住。隔不断他的光的。不要说别种光了。就是日光月光。也万万比不上阿弥陀佛的光。因为日光月光。只能够照到一个世界。铁围山的外面。就照不著了。并且行到了东边。西边就没有光。行到了南边。北边就没有光。不独是不能够各处都照到。并且一遮就遮住。一隔就隔断的。还有一层。若是日光照了人的眼。眼就要睁不开的。人就要觉得热的。觉得烦躁的。阿弥陀佛的光照了人。这个人就觉得身体上非常的舒服。心里头非常的清净。比了天上的人。还要快乐。并且阿弥陀佛。对了念佛的人。都把光来照他们的。保护他们的。像极慈爱的母亲。宝贝儿女。舍不得离开的样子。这都是阿弥陀佛的大慈大悲。大愿大力。照无量寿经上说。阿弥陀佛的光。在十方世界里头。算是第一了。因为别尊佛的光。都没有像他的光照得远。这是因为他发的四十八个大愿里头。有一个愿心说道。倘然我将来成了佛。我的光有数目限止。不能够照遍无量无边的世界。我就不愿成佛。现在既然成了佛了。这个愿心。一定要满足的。所以就有这样的光。还有一层。我们也不可以不晓得的。就是我们这些人。本来有的灵性。是同佛没有两样的。为什么他叫做佛。我们叫做凡夫。他有这样的光。我们连那一尺一寸的光。也没有呢。这是因为我们心里头不清净。不能够把一切烦恼的念头。都抛开去。譬如月亮的光。被那浮云遮住了。所以光就发不出来了。但是浮云虽然遮住了月亮的光。究竟月亮仍旧一丝也没有受著损失。只要那浮云散去了。光就会显出来的。人的心光。（自己真心里头、本来有的光、所以说是心光、）也是这样的。若是能够把一切的烦恼。丝毫都不放在心上。那末心光也自然会发出来了。就是阿弥陀佛的光。我们一些都看不见。也因为被这些怀念头。把我们本来的清净灵性。遮盖住了。所以看不见的。○这一段。是说阿弥陀佛有无穷无尽的光。

又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀。

【解】佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛。同了生到西方极乐世界去的人。他们的寿命。都是无穷无尽。没有数目可以算的。所以称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量寿的梵语。所以阿弥陀佛。也叫无量寿佛。

【释】无边两个字。同无量一样的。也是很多很多。没有数目可以计算的意思。阿僧祗、是梵语。中国文叫无央数。也是没有数可以计算的意思。但是这样很大很大的数目。不是凡夫的心量。可以计算的。劫字、是梵语。叫劫波。就是灾难的意思。现在借用这个劫字。来计算年代的数目。劫有大劫、中劫、小劫、三种分别。一个大劫。有四个中劫。一个中劫。有二十个小劫。一个小劫。就是人的寿命。从最短只有十岁的时候算起。每过一百年。加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁。就每过一百年。减一岁了。仍旧减到十岁。照这个样子。加一回。减一回。总共是一千六百八十万年。叫一个小劫。二十个小劫。成功一个中劫。就是三万三千六百万年。四个中劫。成功一个大劫。就是十三万四千四百万年。一个劫已经有这么多年了。何况是无量无边。没有数目的劫呢。那年岁的长久。还可以算得清麽。四个中劫。都有名目的。叫成劫、住劫、坏劫、空劫。成劫、是这个世界成功的时代。成功这个世界。很不容易的。要一个中劫的长久。才能够完全成功。住劫、是世界已经成功。有了人的时代。最平稳的时候。大家在这个世界上过日子。住字、是听住在那里的意思。现在就是在住劫的时代。（现在是住劫里头第九个小劫、）坏劫、是世界毁坏的时代。毁坏的也不容易的。也要坏一个中劫的长久。才能够坏完。但是在坏劫起初的时候。就有大火灾起来了。越烧越厉害。直烧到坏劫的末后一个小劫。就烧得空空洞洞。一些东西都没有了。平常的火。烧了东西。还是有灰的。劫火烧过了。连灰也没有的。这就是大三灾的第一火灾了。第二是大水灾。第三是大风灾。但是这三种大灾。不是一同来的。是轮流了来的。只是厉害得很。不像现在我们这个时候的灾了。第一次大火灾起的时候。有七个太一陽一。在一个时候。一同出来。烧这个世界。从我们这个世界下边。最低的一层阿鼻地狱烧起。一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界。同了世界上的山河大地。一起烧得干干净净。一些儿也不留。这是第一次的大劫。大火灾来过后。坏劫也就过去了。又到了空劫的时代了。等到空劫过去后。世界又要重新出现了。又是成劫、住劫、渐渐的过去。等到这第二次的坏劫。仍旧是大火灾。直要经过七次大火灾。到第八个大劫里头的坏劫。就改做大水灾了。他是从阿鼻地狱起。但是这一回的大水灾。一直要到二禅天了。所有二禅天以下的世界天地。也都被大水浸坏了。像水浸盐。也一些儿不留。这是第八次的大劫。照这个样子。七次大火灾。一次大水灾。要轮流经过七回。再来七次大火灾。总共已经有六十三次的大灾。也就是已经过了六十三个大劫了。到这第六十四次的大劫。是大风灾来了。也是从阿鼻地狱起。但这一次的大风灾。更加厉害了。一直要吹到三禅天了。所有三禅天以下的世界天地。也一齐都被这大风吹散吹灭得乾乾净净。一些儿也不留。加上这个大风灾。总共就是六十四次的大灾。就是六十四个大劫了。空劫、是世界已经坏完。就都变成了虚空了。所以叫做空劫。但是也要空到一个中劫的长久。再慢慢的成功一个新的世界。就是又到了成劫了。不但是每一个大劫的末后。一定有这样的大灾。就是中劫里头的住劫时代。算是最好的时代。也有许多灾哩。不过没有像坏劫的这样厉害罢了。住劫里头。每一个小劫的末后。就有所说的小三灾来了。那小三灾。就是饥馑灾。（馑字、也就是饿的意思、）瘟疫灾。刀兵灾。我们这个世界上的人。到了现在末法的时代。一天恶一天。所以寿命也一天短一天。到寿命减短到三十岁的时候。（释迦牟尼佛、在我们世界上的时候、人的寿命、恰好一百岁、照这样算起来、现在的人、应该有七十岁的寿、）天上的龙。因为看见世界上的人太恶了。七年不肯降雨。所以各处地方。都遭旱荒。没有东西可以吃。就一大半人都要饿死了。等到寿命减短到二十岁的时候。很厉害的瘟疫灾来了。人吐出来的东西。碰到了就可以送命的。人也要死去一大半。到了寿命减短到十岁的时候。人的瞋心。已经发到极处了。那怕你大家要好的人。只消一句说话不投机。就可以拔出刀来杀他的。地下所生出来的草。也都可以拿他当做刀用。可以杀人的。那个时候。正是你杀我。我杀你。大家专门相杀的时代。所以遍地都是刀兵灾。人差不多要杀得没有了。到了这个时候。天上的人。动了哀怜的心。就下来到我们人住的世界上。劝化这些恶人。渐渐的改恶向善。这些人也觉得太苦了。就听了天上人的好话。人心渐渐的向善起来了。寿命也就渐渐的加长起来了。等到加到了八万四千岁的时候。人心又要渐渐的恶起来。寿命也又要渐渐的减短到十岁了。因为照了所经过的时代算起来。一定要碰到这样的灾难。所以叫做劫。讲到西方极乐世界。就实在没有这种灾难的。不过劫这个劫的名目。计算年代的长久罢了。因为世界上的灾难。都是众生的恶业感应来的。西方极乐世界。是阿弥陀佛种种的功德所成功的。那自然不会有灾难。并且也不会毁坏了。虽然说生到西方极乐世界去的人。或者也有先前已经造过恶业的。但是用极诚恳的心。念了一句佛。就可以消去八十亿劫的重罪。所以念佛生到西方极乐世界去的人。所有从前的恶业。实在已经消灭得乾乾净净的了。况且还靠了阿弥陀佛的大慈悲。大愿力。那些众生。自然都可以安安稳稳的享受无量无边。没有数目的劫的长寿了。还有一层。讲起一个人的本体来。本来是不生不灭的。既然没有生灭。那寿数就永远不会完结的了。不但是无量无边无数劫的长寿哩。但是我们这些人。因为从前世、前前世。一直到现在。妄想的痴心。不能够断。把自己的真心迷住了。就造出种种的业来。就被这各种业的力。牵到了六道轮回里头去。受一世一世的报应。讲起实在来。真像做梦一样。都是虚的假的。不实在的。不过在那梦里头的时候。受乐受苦。像样样都是实在的。现在教人修这个念佛方法。求生到西方极乐世界去。就是一种叫醒那痴梦的方便方法。痴梦醒了。那虚的假的生生死死。就不会再受了。就自然能够回复那不生不灭的本体了。那末寿的长久。还可以用年岁来计算麽。所以生到西方极乐世界去的人。没有一个不是这样长寿的。他们所以能够这样的长寿。一半是靠了阿弥陀佛大愿的力量。一半也是众生念佛的功德。同了自己心的力量。感应来的。○这一段。是说阿弥陀佛。同了生到西方极乐世界去的人。都有无穷无尽的寿。

舍利弗。阿弥陀佛成佛以来於今十劫。

【解】佛又叫舍利弗道。从阿弥陀佛成佛到现在。还只有十个劫哩。

【释】前边已经把阿弥陀佛。所以得著这个名号的缘故。说明白了。现在再把阿弥陀佛成佛的年代。说说清楚。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成了佛起。算到现在的时候。一劫一劫的。已经有十劫了。所说的十劫。就是世界成一次。坏一次的大劫。不可以认做中劫小劫的。经里头说阿弥陀佛成佛以来。於今十劫。是已经过了十个大劫的意思。就平常的眼光看起来。觉得已经长久得了不得了。但是照阿弥陀佛无量无边阿僧祗劫的寿命说起来。那是这十劫。还只好算得是刚刚起头。将来阿弥陀佛。在西方极乐世界里头。讲经说法。接引十方世界念佛的众生。生到那里去的时候。正是长久还要长久哩。○这两句。是说阿弥陀佛成佛的年代。

又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。

【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛。有许多许多的声闻弟子。声闻总共有四种。但是阿弥陀佛的声闻弟子。都是最高的一等。就是阿罗汉。这阿罗汉。实在多得了不得。不是用算法的数目。能够算得清楚。可以晓得他们确实的数目的。

【释】佛经里头的数目名字。有最大的十个。阿僧祗、是第一个大数目。无量、是第二个大数目。无边、是第三个大数目。若是照这样说起来。那无量无边。还是有数目算得出来的哩。现在说这些人的数目。不是用算法的数目。能够晓得的。那末这里所说的无量无边四个字。真是形容他们人的数目。多得了不得。不是十个大数目里头的无量无边了。但是只说声闻。不说缘觉。是什麽缘故呢。因为缘觉出在没有佛的时代的。西方极乐世界。明有阿弥陀佛在那里说法。自然不是没有佛的时代了。所以西方极乐世界里头。没有缘觉根性的人的。也没有证缘觉果位的人的。不过旁处没有佛的世界的缘觉。若是发了大愿心。也有往生到西方极乐世界去的。他们既然发了大愿心。就不可以说他们是缘觉了。西方极乐世界的声闻。都是大乘声闻。不要说已经证声闻果位的、是大乘。就是下品下生的人。也都是大乘气派的。切不可以把我们这个世界上声闻的名目来。一胡一 乱辨论。若是一胡一 乱辨论。罪过很大的。有人说西方极乐世界。声闻、缘觉、二种小乘。都不会有的。怎麽这部经里头。又有声闻呢。这有两种缘故的。一种是没有生到西方极乐世界去的时候。专门修小乘法。不发大愿心的那些人。後来碰到了善知识。（善知识、是知识很好的人、肯教人做善事、信佛法的人、）或是临终的时候。碰到了善知识。教他修求生到西方极乐世界去的大乘法。（就是用极诚恳的心念佛、）他听了这个人的话。就发了大愿心。後来就生到西方极乐世界去了。但是他修小乘法修惯了。所以听了四念处等修行的方法。（四念处、在解释其音演畅五根五力一句里头、已经详细讲过了、）就明白了佛的道理。先得到了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、的各种地位了。一种是智慧缺少的人。虽然生到了西方极乐世界去。但是他只能够一步一步的上去。听几时佛法。破几分迷惑。就进一步果位。所以还是要经过这种小乘的阶级的。但是这两种小乘。既经生到了西方极乐世界。就不会永远是小乘了。慢慢的多听听佛法。把他们种种的迷惑。一齐破除完了。就会成菩萨、成佛的。所说西方极乐世界。不会有声闻、缘觉、二种小乘。还是不差的。因为不过暂时有。不是终究有的。终究要成功大乘菩萨才歇的。○这一段。是说西方极乐世界声闻的多。

诸菩萨众。亦复如是。

【解】不但是声闻多得很。就是菩萨也很多很多。也像声闻一样的。不是数目所能够计算得清楚的。

【释】上边说的声闻。是小乘。现在说菩萨。是大乘了。亦复两个字。是也是的意思。如是两个字。是代替上边无量无边。同了非是算数之所能知两句的。就是菩萨也是多得很。也不是用算法的数目。能够算得清楚他们的数目的。从彼佛有无量无边声闻弟子一句起。到诸菩萨众。亦复如是。是说正报的伴。○这两句。是说西方极乐世界菩萨的多。

舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有阿弥陀佛的无穷无尽的光明。阿弥陀佛同了生到那里去的人。都是无穷无尽的寿命。还有多得数不清楚的声闻、菩萨这样种种的好处。都是阿弥陀佛的功德所成功的。

【释】这两句的解释。还是同前边一样的。不过这里的如是两个字。是指阿弥陀佛的光明无量。寿命无量。同了声闻菩萨的多。西方极乐世界。讲起正报来。阿弥陀佛是主。无量无边的声闻菩萨是伴。阿弥陀佛的四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。我头顶中间的光。比了日光月光。要胜过百千万亿倍。又有一个愿说道。我若是成了佛。我的光。要照到无穷无尽的世界。黑暗的地方。也都要照得很光明。许多天上的人。同了人的世界上的人。就是很小的虫蚁。凡是看见我的光明的。没有不发出慈悲心来做善事的。所以将来都能够生到我的国里头来的。若是我的光有限量的。我就不愿成佛。又有一个愿说道。我若是成了佛。我同了生到我国里头来的人的寿命。都是长到没有数目可以计算的。若是寿命有限量的。我就不愿成佛。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的菩萨。他们的神通、智慧、相貌等。种种都同了佛一样。阿弥陀佛发了这样种种的大愿心。才成了佛。所以上边所说的光明无量。同了许多的声闻菩萨。都是阿弥陀佛的功德所成功的。○这两句。是总结上边所说正报的种种好处。所以能够成功的缘故。上卷是说西方极乐世界。种种境界的好。教人晓得了。生出羡慕的心来。下卷是说求生到西方极乐世界去的种种方法。同了劝人发出求生到西方极乐世界去的愿心来。

阿弥陀经白话解 下集

阿弥陀经白话解释卷下 印光法师鉴定皈依弟子黄智海演述

又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。

【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方极乐世界去的众生。只有一直修上去。没有退转来的。

【释】不但是现在已经在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。就是陆陆续续生到那里去的人。也都是只有慢慢的修上去。没有修修退转来的。阿鞞跋致、是梵语。阿字、是中国的无字。鞞跋致、是中国的退转两个字。阿鞞跋致、就是没有退转来的意思。为什麽生到了西方极乐世界去。就只有上进。没有退转来的呢。这个缘故多得很。大略说起来。有五种。第一种、阿弥陀佛有一个大愿心说道。我若是成了佛。凡有听到我名字的人。能够皈依了我。勤勤恳恳的修。那末就只有修上去。没有退转来的。第二种、凡是念佛的人。阿弥陀佛就放出光来。保佑他们。接引他们。因为靠了佛的力量。所以能够不生退转来的心。第三种、西方极乐世界的树林、网络、鸟音、风声、都会说法的。生到那里去的人。常常听了这种种说法的声音。自然会生出想念佛法僧三宝的心来。那里还有退转来的呢。第四种、在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。那末生到那里去的人。就同这些声闻菩萨。常常在一块儿做朋友。还可以亲自见到佛。亲自听到佛说法。不像现在这个世界上。不要说已经过去的佛。都看不见了。就是我们现在的教主释迦牟尼佛。也已经入了涅槃了。所有寺院里头的佛。也只有纸画的。同了那木雕泥塑的像。不会来与我们说法的。那西方极乐世界。既然有这样的好。那里还会退转来呢。第五种、一个人所以心思常常变动。做做好人。忽然又变做坏人。大半都为了这财色两件事情。西方极乐世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又没有妻妾儿女。要养他们。要钱做什麽呢。生到极乐世界去的人。都是从莲华里头生出来的。没有一婬一欲心的。况且那里又没有女身的。这个色字。也说不到了。财色两件事情。既然不会来搅乱。自然一心一意的修行了。那里还会修修重新退转来呢。还有一种。可以使得我们改变心思的。就是那种邪教魔鬼。来引诱我们。我们的见识不正当。主意不立定。就要上他们的当。正路不走。走邪路了。西方极乐世界。又没有这样的邪魔。自然只会上进。不会退转来了。所以生到了西方极乐世界去。不会退转来。就因为这种种的缘故。若是要详细说起来。那就说不完了。并且讲到不退转。还有三种的分别。一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位。不会再退转来做凡夫的意思。一种叫行不退。就是专门学大乘的菩萨。一心一意的度脱众生。不会再退到小乘的声闻、缘觉、里头去的意思。一种叫念不退。就是心思总是同了佛的智慧相合的。不会再有别的念头起来的意思。○这一段。是说生到了西方极乐世界去。只有上进。没有退转来的。

其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗说。

【解】所有生到西方极乐世界去的人里头。还有许多人。就在这一世上。补到佛的位子的数目。也多得很哩。也不是用算法的数目。可以知道他们实在的数目的。只能够拿这个无量无边阿僧祗的大数目来说说。

【释】一生补处四个字。是就在这一世上。补到佛位的意思。我们这个世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已经是很不容易了。何况在一世里头。就修到等觉菩萨呢。（佛字、本来是梵语、就是中国的觉字、就是觉悟的意思、等觉两个字、就是同佛一样的意思、菩萨的等级、也多得很、等觉菩萨、是菩萨里头最高的位子、）现在生到西方极乐世界去。只有这一次。从莲华里头生出来。慢慢的一直向上修。就可以修到补著佛的位子。这种大便宜事情。除了念佛求生到西方极乐世界去。那里还会有第二种方法呢。并且这种就能够补到佛位的人。也很多很多。直是多到数不清楚。所以除了那些极呆的人。还有不要想生到西方极乐世界去的麽。所说补到佛位的一个补字。就像做官的补缺一样。有了一个缺出。才可以补到一个位子。生到西方极乐世界去的人。渐渐的修。修到了等觉菩萨的地位。只要有佛的缺出来。就可以补著佛的位子。就是佛了。现在这一个大劫。叫做贤劫。在这个贤劫里头。总共有一千尊佛。在我们这个娑婆世界上出世。现在已经出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孙佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦叶佛。第四尊佛。就是释迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出来补他的位子。将来到释迦牟尼佛的末法一万年。差不多要过完的时候。所有释迦牟尼佛所说的种种佛经。除了这部阿弥陀经。还有一百年。留在我们这个世界上。别的佛经。都消灭了。（所说的消灭、并不是特地去毁灭他、这是因为众生的福薄了、所以佛经就自络会没有字了、）佛法也没有人传了。阿弥陀经。比别种佛经。多留一百年在我们这个世界上。也是释迦牟尼佛特别的恩典。因为别种佛经。都没有了。别种方法。都不能够修了。把这部阿弥陀经。多留一百年在我们这个世界上。让我们这个世界上的人。还可以修这种念佛方法。生到西方极乐世界去。免得在这个世界里头。一世一世的受苦。到这个一百年过了。我们这个世界上。就一句佛法也没有了。再要经过很多很多的时候。到了增劫的时代。（增劫、是人的寿、渐渐的增加起来、）人的寿命。加到八万四千岁。又减到八万岁的时候。就应该轮到弥勒佛出世。补释迦牟尼佛的佛位了。现在西方极乐世界的教主。是阿弥陀佛。将来阿弥陀佛的後来。就是观世音菩萨补缺。佛号叫做普光功德山王佛。再後来。就是大势至菩萨成佛了。佛号叫做善住功德宝王佛。讲到生到了西方极乐世界去。就可以一直补到佛位的缘故。是有两种。一种就是上边所说过的。只有向上修。没有退转来的缘故。一种是因为寿命长的缘故。因为别个世界上的人。都没有这样长的寿命。所以用功的时候。也没有十分长久。若是根机浅薄一些的。恐怕等不到修成功。寿命已经没有了。西方极乐世界的人。寿命是无穷无尽的。千千万万年的修上去。那里会有修不成功的道理呢。况且还有上边所说种种不会退转来的缘故麽。所以西方极乐世界。比了随便什麽世界都好。就为这种道理。这是说凡夫生到了西方极乐世界。就能够得到一生补处的地位。还有一种说法。是生到西方极乐世界去的人里头。有许多已经修到了一生补处的地位的。像文殊菩萨。普贤菩萨。都是已经修到了一生补处的大菩萨。也都在佛前发愿。要生到西方极乐世界去。可见得西方极乐世界。实在是好得了不得。所以大菩萨也都想生到那里去。那末我们这种凡夫。还可以不赶紧发愿求往生麽。若是真能够发这个愿心。将来自然一定会应的。又无量寿经里头。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说。在这个娑婆世界。有六十七亿不退转的菩萨。生到西方极乐世界去。他们都是供养过了无数的佛的。就同弥勒菩萨一样的。弥勒菩萨是一生补处的大菩萨。既然说他们同弥勒菩萨一样。那末也都是一生补处的大菩萨了。照这样看起来。生到西方极乐世界去的人里头。的确有许多已经修到一生补处的地位的了。但是生到西方极乐世界去的人。上边既然说都是不退转的。并且还有无量无边阿僧祗劫的寿命。那末应该都修得到一生补处的地位了。为什麽经里头。不说都是一生补处。但说是多有呢。（多有、是有许多的意思、并不是完全的意思、）这里头有道理的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿心说道。我若是成了佛。我国里头人的寿命。没有数目限止的。除了那个人。本来有旁的愿心。要向他方世界。教化众生。那末要寿长。要寿短。就可以随他的便。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。还有一个愿心说道。我若是成了佛。旁的世界里头的许多菩萨。若是生到我的国里头来。一定能够修到一生补处的地位的。除了他自己本来有旁的愿心。要到旁的许多佛国里头去修种种的功德。教化众生。那末要去就去。也可以随他的愿。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。因为阿弥陀佛有这样两个大愿心。所以生到西方极乐世界去的人。或是因为自己本来有旁的愿心。不要永远住在西方极乐世界。或是在西方极乐世界。得到了些好处。等不得修到一生补处的地位。就到旁的佛国里头去修了。都可以随便各人自己的意思的。那末在西方极乐世界里头修的人。就不一定都是得到一生补处的地位的了。所以这一生补处。只说多有。不说都是。就因为这个缘故。还有一层。照上边无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。两句经文看起来。可见得生到西方极乐世界去的。不全是一生补处的大菩萨。还有许多声闻在里头哩。这也是不能够说都是。只能够说多有的缘故。但是已经修到了一生补处的菩萨。也都要生到西方极乐世界去。所以往生的。自然多了。像上边所说娑婆世界有六十七亿不退转的菩萨。要生到西方极乐世界去。一个世界。已经有这许多的一生补处的大菩萨。生到那里去。那末十方无穷无尽的世界里头。一定也都有这样的大菩萨。生到西方极乐世界去的了。那还可以算得清他们的数目麽。何况还加上了生到那里去的凡夫。也慢慢的修到了大菩萨的位子。那自然更加没有数目可以算得清了。○这一段。是说凡夫生到了西方极乐世界去的。渐渐的修上去。一直补著佛位的很多。并且已经修到了一生补处的大菩萨。愿意生到那里去的。也多得了不得。

舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

【解】佛又叫舍利弗道。众生听到了上边所说西方极乐世界。这样许多了不得的好处。应该都要发出愿心来。情愿生到西方极乐世界去。

【释】上边所说西方极乐世界的依报、正报。种种了不得的好处。生到那里去的人。都可以得著这样的好处。所以凡是听到过这样许多好处的人。都应该要发出大愿心来。情愿生到西方极乐世界去。这是佛第一次劝人。因为要想生到西方极乐世界去。有三种最要紧的事情。就是信、愿、行、三种。信、就是相信西方极乐世界。的确是有的。相信西方极乐世界。的确有像这部阿弥陀经所说的。种种了不得的好处。相信要生到西方极乐世界去。的确只要一心念佛。就一定能够去的。相信念佛生到西方极乐世界去的方法。的确比了随便什麽方法。简便得多。稳当得多。不可以有一些些疑惑。既然能够相信了。就应该要发愿心。情愿将来寿命完了。就生到西方极乐世界去。不生到别的世界去。情愿专门修念佛的方法。不修别的方法。情愿抛弃了现在这个世界上所有的种种妻儿财产。一切的东西。情愿生到了西方极乐世界去。见了佛。得了无生法忍。（这四个字、下边再详详细细的讲、）再回到这个世界上来。度脱无论有缘没有缘的一切众生。既然发了大愿心。就应该要修了。行、就是实实在在的去修。就是念阿弥陀佛。（念佛的方法、这里可以不必去细说、因为下边解释闻说阿弥陀佛、执持名号一节、同了末後所附的修行方法里头、都要详细讲明的、）求生到西方极乐世界去。这信、愿、行、三件事情。譬如一只香炉。三只脚。缺了一只。就摆不平的。所以一样也不可以少的。但是三件里头。信同了愿。更加要紧。因为能够信。又有了愿。自然会行了。还有一层。大家必须要晓得的。这个愿心的力量。是最大的。发了愿心。没有不应验的。一个人发了善愿。将来就一定得善的应验。发了恶愿。将来一定得恶的应验。一个人到了差不多要死的时候。无论什麽东西。都要丢开了。独有这个愿心。跟了同去的。佛经里头说到这种实在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿弥陀佛。所以能够成佛。所以西方极乐世界。能够有这样的好处。都是阿弥陀佛做法藏比丘的时候。所发的四十八个大愿心。一件一件应验的。观世音菩萨。能够成大菩萨。也靠了他的广大誓愿。普贤菩萨。能够成大菩萨。也靠了他十个大愿。可见得愿心的力量。是比随便什麽力量都大。没有可以敌得过的。所以佛再三再四的劝人要发愿心。劝人发要生到西方极乐世界去的愿心。无生两个字。是能够把这个心。安住在真如实相上边。觉得丝毫没有凡夫的情念。可以丢弃。也没有圣人的见解。可以取得的意思。一切众生。本来没有生。也没有灭。所以大家看见生生死死。都因为贫、瞋、痴、种种虚的假的乱念头太多了。就现出种种生灭的形相来。讲到真如实相的道理。的确是没有灭。也没有生的。说了没有生。那没有灭。就包括在里头了。所以只说无生。忍字、本来是安心忍耐的意思。现在是拿忍耐来。比那得无生忍的人心里头很安舒。没有一些念头发生的意思。无生忍、是证得心念没有生灭的道理的好名目。（心念没有生灭、就是不动心的意思、）无生法忍、是因为证得了心念没有生灭的道理。从此就能够见到一切法。都没有生灭的道理的好名目。这是要真正见到了真如实相的道理。才能够得这种忍的。得了这种无生法忍。就叫阿鞞跋致。永远不会被外面的境界。迷惑摇动他的心。再退转去的了。○这三句。是佛第一次劝听到过依、正、两报种种功德的众生。要发求生到西方极乐世界去的愿心。

所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

【解】为什麽劝人发愿心。要生到西方极乐世界去呢。因为能够同了这样许多最上等的善人。都聚会在一块儿的缘故。

【释】如是两个字。就是指上边所说过的无穷无尽的声闻菩萨。同了许多一世就补到佛位的大菩萨。因为西方极乐世界。都是这种最上等的善人。若是发了大愿心。生到了那里去。就可以同他们天天聚会在一块儿了。上边所说生到了西方极乐世界去的众生。都可以不退转来。因为同了这些上等的善人。天天在一块儿的缘故。因为有些世界。有畜生、饿鬼、地狱的。有些世界。就是没有畜生、饿鬼、地狱。但是有善人。就有恶人。有些世界。虽然只是善人。没有恶人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方极乐世界。都是最上等的善人。天天同了他们在一块儿。这个人还有不一心向上的麽。况且一个平常的凡夫。只消生到了西方极乐世界去。就可以同了这些大阿罗汉、大菩萨。天天聚在一块儿。不是靠了阿弥陀佛的大愿大力。有这样的好福气麽。所以无论什么世界。没有比西方极乐世界。更加好的了。怎麽可以不求生到西方极乐世界去呢。○这三句。是说所以劝人发愿生到西方极乐世界去的缘故。

舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生被国。

【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方极乐世界去。一定要有因缘的。善根同了福德。就是生到西方极乐世界去的因缘。但是善根少。福德少。就不能够生到西方极乐世界去了。所以善根要培养得多。福德也要积聚得多。（善根同了福德两种解释、下边会详详细细讲明白的、）

【释】修到西方极乐世界去。要信、愿、行、三种完全了。才能够成功。上边不是巳经说过的麽。但是这个行字。还有正行、助行、两种分别。正行、是行的主脑。行的根本。助行、是帮助正行成功的。正行、就是发菩提心。同了念阿弥陀佛的名号。发菩提心。就是发道心。就是发信佛的心。发求成佛的心。发度脱十方世界众生的心。既然发了这样的大愿心。就应该切切实实的即修。专门念阿弥陀佛的名号。就是切切实实的修。要想生到西方极乐世界去。就应该要专门念阿弥陀佛。（这个缘故、下边一节里头、会详细讲明白的、）所以发菩提心。同了念佛。叫做正行。所说的善根。就是指这种正行。不照这种正行修。就是没有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不发菩提心。度脱十方世界的苦恼众生。将来只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝养父母。念经拜佛。修六度、十善。受持禁戒。（受字、是领受在心里头、持字、是依了方法去做、）救济穷人。戒杀放生。一切善事。都要尽自己的力量。认真去做。一切恶事。完全不做。再把做的这些善事。都回向到西方极乐世界去。（回向两个字、下边会讲明白的、）叫做助行。所说的福德。就是指这种助行。不照这种助行修。就是没有福德。修了不回向。将来不过得到天上。或是人的世界上的好报应。就是少福德。要生到西方极乐世界去。一定善根要多培养。福德也要多积聚。才能够去得成功。所以说不可以少的。因缘两个字。前边已经大略讲过的。不论什麽事情。都要有因缘的。生到西方极乐世界去。自然更加要有因缘了。因、本来是根本的意思。是种一子的意思。缘、本来是帮助的意思。这里的善根。就是生到西方极乐世界去的因。福德、就是生到西方极乐世界去的缘。回向、就是不论做了什麽大小功德事情。都把他回过来。归向到求往生西方极乐世界上去。我们修行的人。随便做了什麽功德。就应该随时回向。回向有方法的。必定要另外念一种回向的文。照了文里头的意思。发求生到西方极乐世界去的愿心。不是单单把文字读一遍。就可以算回向的。回向的文。种数很多。下边修行方法里头有的。看下去就晓得了。○这两句。是说要多善根、多福德的人。才能够生到西方极乐世界去。

舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。