坚决不许打饿七，急欲见佛，多招魔事。强化信愿，坚固信愿，这才(2)

“谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”(摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》)

七、往生之期，任缘迟早

最后，还是印扁大师的话：“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”(摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》)

“吃多少、睡多少，不要太过执着，应该致力的是真信切愿。我们至今往生没有把握，原因是信愿不真、信愿不足、信愿不强烈，对这个客栈般的世间还有牵挂、还有留恋、还有舍不得、还觉得很一精一彩。拖泥带水，藕断丝连。古德比喻为“抱桩摇橹”，意思是船上的缆绳绑在岸边的木桩上，还摇橹想开船前进，这绝不可能。一个人的心被牢牢绑在娑婆世界的种种事上，还说去往生极乐世界，这是难以办到的。我们要检点自己，对娑婆世界的事物有一种贪着，就是有一根绳子把心绑在娑婆世界。现在贪心这么强而且愈来愈发展、增上，吃的、穿的、用的，对物质、对人、对财富、对享受、对感情，每一样都贪得无厌，日益发展，就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳子把心绑在娑婆世界，而求生极乐世界的心非常微弱，时有时无，就像只有一根很细的线若有右无的连向净土。对比正反两方面，就知道往生方面的力量非常弱，往轮回方向牵拉、下堕的力量非常强，这就是“抱桩摇橹”，船很难开向极乐净土。”(此段摘自益西彭措堪布《四法印之有漏皆苦—思维行苦讲记(十四)》)

强化信愿、坚固信愿，这才抓到了根本。道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势。古人说“作客娑婆”，我们只是娑婆世界的匆匆过客，下一站，要回归极乐老家。

错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。

阿弥陀佛!

不肖弟子：释自了叩呈

二零一五年六月十六日

老法师开示

感谢自了法师，在《文钞》里面抄了这么多印祖一精一要的开示，供养大众!功德不可思议!

急躁是现代人的通病，修净土的同学也在所不免。他看得很清楚、看得很明白，念佛为什么没有消息?念佛求生净土为什么不能往生?这是现在人的通病，普遍到处都可以能看到。

他这一份的报告，给我们一个很好的警告，我们要想真成就，必须要把印祖所指的这些弊病，要认真的去避免。

这个报告来得太迟了，没有能让开林法师认真去学习。开林法师就是打饿七，饿了二十多天终于走了。能不能往生?有人说他往生极乐世界了，我们听到很欢喜。也不必去问，他是真往生、假往生，总而言之，这种方式不可取，这种方式是错误的。

他也跟我有一段时期，毛病出在哪里?不老实、不听话、不真干，问题出在这里。

国内有同修有道场，想请法师去带领。他有国内的身份，我就介绍他去。两处道场，最后，都受当地的居士严厉的批评，不能再住了。

日本道场，有这个缘分来找我，我知道他过去在日本住饼三年，在日本读书，懂得一点日文，好事，这是缘好，我介绍他去，结果也是失败。怎么劝，听话，他也都点头，可离开之后，他就不是这样的了。人年岁也有四十多岁了，不是小孩了，怎么好说?

这个时代，今天我看到一个信息，也是有同修对某个法师的批评，我为什么不批评?我要看那个人，如果是真正老实、听话、真干，他做错事情要劝导他、要指责他;如果他不是这样的人，换句话说，在这个世间，不孝父母、背师叛道，这是正常的，一点都不奇怪。为什么原因?他小时候没有扎到做人，古圣先贤教育的根，他根是什么时候扎的?大学毕业之后，《弟子规》去念几篇，好像是那么回事情。中国古人扎根是在出生的时候，不是到十几二十岁才来扎根，我们要明白这个道理。

我跟方东美先生、跟李炳南老居士，这两个都是好老师，对学生爱护倍至，都告诉我，不是老师不想教，是找不到学生。

早些年老师还住世的时候，我在国外弘法，就一个人，没有助手，我求老师求了好几遍，老师能不能培养几个学生，让我们在这个世间弘法有伴侣。最后一次老师跟我说，“你替我找学生，我来教”，以后我再不敢说话了，为什么?我找不到。我自己能做到，我不能叫别人做到。这个里头的苦处我尝尽了，老师知道。

小时候没有把根扎稳，尤其这个时代，这个时代，古人讲“礼崩乐废”。

我们这个时代，满清末年，不少知识分子羡慕外国物质文明，认为中国积弱，是中国传统教育文化的错误，所以要把中国古圣先贤文化全部推翻、打倒孔家店，所造成的。

满清亡国之后民国兴起，一直到解放之前，中国社会是混乱的，军阀割据，中日战争，所以对于传统文化，没有人能顾及到，传统文化是在滑坡。到现在习主席有远见，算是把这个滑坡让他中止了。没有法子提升。为什么不能提升?没有人学文言文了，就无法提升。所以今天，文字学比什么都重要。

现在扎根扎两个根，一个是伦理道德的根，天天要认真干、要认真学习，不是只是念念这些书。念念没用，要能把它落实到自己的生活、落实到自己的工作以及处事待人接物，它才管用。真落实了，我相信你会勇往直前，你不会拐弯儿、不会堕落，原因是什么?你得到法喜了。

法喜太重要了!《论语》上第一句话，就是法喜充满，“学而时习之，不亦说乎?”那个“说”就是喜悦，就是法喜。那是什么?那是圣贤人的享受，物质生活再欠缺，他欢喜心不衰。

孔子学生里头，大家都知道的颜回，贫穷潦倒，但是人怎么样?你一见到他，无论在什么时候，只看到他快乐，没有看到他悲哀，夫子对他很尊重，这是真有受用。这我们讲的什么?一精一神生活充满。物质欠缺不算什么，最重要是一精一神。佛陀当年在世，你问问哪个修行人他不快乐?!不快乐早就逃了、就走了。受不了了，世尊带的这么大的一个团体，日中一食，去托钵;树下一宿，全部财产就三衣一钵，其乐无穷。今天如果我们过这种生活，谁肯来学佛?!你就晓得他为什么会变心。

今天学佛跟世尊在世不一样。世尊没道场，晚上住哪里?住树下。树下还规定只能住一晚上，不能住第二个晚上，为什么?如果有大树你很喜欢，你生贪心，不让你有生贪恋的缘，把这个缘给你断掉，第二天一定要换一个地方。

佛真正知道人心无常，所以定出这些规矩——一生不建道常我们现在深深体会，不建道场的好处。建道场，人家来出家为什么?是为道场来出家的，不是为“道“，他所能感受到快乐的，只有物质享受，他只能感受这个。为什么?经典他入不进去，他会念，但不能解，深解就更谈不上了，这个我们不可以不知道。

这个里面提到的，这头一个“打饿七“，我们非常反对。

第二段的时候讲到“般舟三昧“，我遇到过。那”般舟三昧“是真的吗?不是真的。闭关打”般舟三昧“，把他那个小门关上去之后，在里面睡大觉你也不知道。”

般舟三昧“一期三个月，不能睡觉，不能坐下来，只可以站着，走动，叫“佛立三昧”，印扁大师讲得好，不是平常人能打的。我们在《华严经》上看到，五十三参第一个善知识，德云比丘，他就是“般舟三昧”，他是个什么个级别你知道吗?圆教初住菩萨，大彻大悟，明心见性之人，这个才有资格。惠能大师有资格，海贤老和尚有资格，有资格没有这样做，为什么?不能给大家做这个样子，这是大慈大悲。

《华严经》上，德云比丘做这个样子给大家看，那是什么?五十三参。五十三个修学的榜样，告诉我们，“般舟三昧”什么资格?证得初住菩萨可以。般舟三昧，每天中午有人来供养，送一钵饭，饭菜一钵，日中一食，他没有睡眠的，“佛立三昧”，绝不是标榜。打这个般舟三昧目的在哪?目的是求恭敬，是求供养，那就大错特错了。

人家那个目的是求往生极乐世界，一期九十天;一期不能成就，二期，再九十天。意念要强，信愿要深，方向目标一致，决定不贪求人天福报，真放下了，那才行。

“般舟”是最严厉的考试，不是普通人能修的，印扁大师一生没修过，为什么?他慈悲，绝不留下这个榜样给后人。我们自己要成就，念念还要帮助后人成就，这是慈悲心。

所以节录印祖《文钞》这么多的段落，节录得真好，希望同学们将印扁大师这些开示，要多念几遍，要认真学习。

别人标新立异，不要放在心上，也不要批评。批评怎么样?跟人结怨。

学佛第一个，希望一生能化解冤结，不结怨。我这一生是走这个路子。

你走错了，你会回头，劝你会感激，我会劝你;如果一劝就瞪眼，就不高兴，我尊重你，我就不说你，不提，决定不跟众生结冤仇。为什么?冤仇结下去，生生世世没完没了，真苦!双方都苦，所以冤家宜解不宜结。

他修持有不对，也会对佛教有影响，那是他的事情，我们何必去评判他，何必去干涉他?!他是一个可造的人才，真是听话、真干，那你不帮助他，对不起他，你错了。如果他的目的是求名闻利养，他对这个迷得很深，严重的贪恋，情执，那我们怎么样?我们往生极乐世界以后，再来度他，那就行了。再来的时候，菩萨应化，就没有问题。现在在这个世间，记住不跟以前众生结冤仇。

劝人讲经教育，劝人最好，为什么?这是经典，这是祖师的教诲，这个大家没话说。不是自己的，这样就好，不责备人。

责备没有效果，就不可以责备;责备能收到效果，那你就一定要做。自己衡量。收不到效果别说，看到什么都好，阿弥陀佛，不批评，也不赞叹，就是一句阿弥陀佛。好!