《六祖坛经》偈颂(2)

志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自一由 自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。

偈颂：诸法从本来，常自寂灭相；不立一切法，一切法不立。

僧志彻，一江一 西人。本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺于师。

偈颂：觉者为人师，二主亡彼此；迷者是弟子，立秀欲害能。

师他心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。

偈颂：心中无所障，自然能通达；有因必有果，欠钱不欠命。

行昌惊仆，久而方苏。求哀悔过，即愿出家。师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒一精一进。

偈颂：六祖大慈悲，以德来报怨；感化其行昌，出家去修行。

一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其唯传法度生乎！弟子常览涅槃经，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。

偈颂：师恩难以报，传法度生回；若欲化他人，自先当觉悟。

师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。

偈颂：佛性常不变，众生焉成佛；众生分别心，执此故有常。

师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。

偈颂：无常即真常，真常能缘起；有常即无常，无常因性空。

师曰：涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

偈颂：佛性不二法，岂有常无常；执真亦是假，用假能成真。

师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也；又一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不徧之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。

偈颂：佛性若不变，何能发菩提；物物皆有性，何能徧一切。

佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？

偈颂：见相认邪常，日用计无常；不落常无常，明体悟真常。

行昌忽然大悟，乃说偈言：因守无常心，佛说有常性；不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。

偈颂：众生执邪常，佛说法无常；二乘执无常，佛说性真常。

有一童子名神会，襄一陽一高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。以拄杖打三下。

偈颂：若识本来样，必能道究竟；既然无所住，岂有所见主。

会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？ 师云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。

偈颂：不落二边见，不离两头用；缘生来应对，缘灭去不留。

神会问：如何是亦见亦不见？师曰：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔戏论？神会礼拜悔谢。

偈颂：觉者见己过，迷者说人非；智人心不痛，愚人身心苦。

师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见。神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。

偈颂：莫问人悟否，只问己有无；修行自家事，成就个人得。

一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

偈颂：一切尽是无，无心者识之；死守经义上，知解成宗徒。

会后入京洛，大弘曹溪顿教。着显宗记，行于世。

偈颂：神会终有悟，大弘曹溪禅；南北之纷争，由他立正宗。

师见诸宗难问，咸起恶心，多聚座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

偈颂：学道泯分别，无别名实性；众人不达理，故建一切教。

【唐朝征诏第八】

神龙元年上元日，则天、中宗诏云：朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。

偈颂：名利如流水，权势似云烟；辞疾终林麓，随缘度众生。

薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅一习一 定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？

偈颂：渐修有次第，持戒修诸善；由定而发慧，依此得解脱。

师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？

偈颂：心悟不拘相，着相岂能悟；诸法本空寂，无生亦无灭。

简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无荆师云：道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名，故净名经云：法无有比，无相待故。

偈颂：道体无明暗，相对立假名；法本无比较，绝对无分别。

简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人傥不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别；若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。

偈颂：二乘对治修，以智破烦恼；大乘无相对，烦恼即菩提。

简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是实性。

偈颂：相有明暗分，其性本无别；迷时分智愚，悟了无增减。

实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

偈颂：凡圣性实同，无二亦无别；性相本如如，常住不变迁。

简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。

偈颂：外道所说法，相对生灭法；六祖言实性，本自无生灭。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。

偈颂：修行之要诀，分别莫思量；心体常寂净，妙用如恒沙。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见；朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。

偈颂：师如维摩诘，托疾说不二；阐扬顿教法，传佛之心要。

【法门对示第九】

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。

偈颂：佛有十弟子，六祖亦如是；师在终身侍，灭度各一方。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边；说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。

偈颂：说法泯对待，出没离二法；两边既不立，中道亦不存。

三科法门者，一陰一、界、入也。一陰一是五一陰一，色受想行识是也。入是十二入，外六尘，色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。

偈颂：三科含一切，身心及世界；八万四千法，唯要人见性。

自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

偈颂：自性生万法，藏识含善恶；思量转为识，莫思即成智。

自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

偈颂：自性生邪见，恶用众生用；自性起正见，善用即佛用。

对法，外境无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、一陰一与一陽一对、水与火对，此是五对也。

偈颂：有此故有彼，有一陰一故一陽一生；无此故无彼，无一陰一故一陽一灭。

法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对，此是十二对也。

偈颂：法相本无言，说法借名相；无相亦无法，无人也无说。

自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与瞋对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对，此是十九对也。

偈颂：诸法无二相，分别有对待；凡愚有彼我，圣智相安然。

师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语。外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。

偈颂：自性生妙法，普化一切众；离相并离空，执着两不通。

执空之人有谤经，直言：不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。

偈颂：学禅莫执空，谤经不闻法；自误又毁他，罪障深且重。

若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患；如是之人，累劫不可见性。

偈颂：学教勿着相，执有去求真；说有或言无，断常不见性。

但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。

偈颂：不执非不做，不染非不想；当作则应作，作时心不染。

但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

偈颂：为人演经义，无住行法施；不取于诸相，如如不动也。

若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。

偈颂：因缘所生法，何者不是空；彼此两相因，何者真实有。

汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗；以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。

偈颂：因有故缘有，因去缘无踪；穷极因与缘，缘起即性空。

【付嘱流通第十】

师于太极元年壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷荆吾若去后，无人教汝。

偈颂：六祖将入灭，法身实不灭；悲悯念众人，断疑生信心。

法海等闻，悉皆涕泣。唯有神会不动神情，亦无涕泣。师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年在山，竟修何道？

偈颂：弟子不舍师，悉皆涕泪泣；神会不动情，顺逆心无碍。

汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来！汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师说偈。

偈颂：未知生何来，不知死何去；法身本常住，无来亦无去。

偈曰：一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。

偈颂：一切既不实，诸相同虚幻；若说见真如，此见亦非真。

若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真。

偈颂：欲要悟真如，离假即是真；自心不离假，何处觅此真。

有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。

偈颂：有情可解动，无情岂能动；坐禅身不动，如同草木石。

若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。

偈颂：若要真不动，随缘心不动；不动又不起，焉能成佛道。

能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。

偈颂：善分一切相，离相性不动；若有此正见，真如自妙用。

报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。

偈颂：学道要一精一进，勤行须会意；有幸闻大乘，莫当门外汉。

若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。

偈颂：说法当契机，共论一佛乘；若人不堪受，随顺令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。

偈颂：佛法无所诤，诤非佛法意；执意论对错，自迷不能觉。

时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？

偈颂：师意若不懂，岂能悟佛意；法脉不可断，永续佛慧命。

师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。

偈颂：此经是法宝，识者能得之；普愿广流通，以法度群生。

今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷一情；一花开五叶，结果自然成。

偈颂：今时机缘熟，传法不传衣；依法来修行，佛果自然成。

师复曰：诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。

偈颂：自心即是佛，切莫存狐疑；心生故法生，心灭故法灭。

若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧；若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

偈颂：一相三昧者，于相不执着；一行三昧者，于行不动心。

若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种一子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

偈颂：自迷不见性，闻法始觉醒；顿悟自本觉，究竟觉圆满。

师说偈已，曰：其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。

偈颂：法无二种相，心无两样情；此心本清净，莫舍有取空。

大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟橶。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回。师曰：叶落归根，来时无口。

偈颂：叶落终归根，万法源自性；来去本无言，一切总随缘。

又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。

偈颂：正法无有言，有道能悟之；眼藏一切智，无心自会通。

又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五、六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来。一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗；缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

偈颂：有难亦有兴，缘聚风云起；在家及出家，依教果定成。

问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫，毗婆一尸一佛、一尸一弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

偈颂：古佛已无量，今我仍众生；古今佛众生，自性皆平等。

释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拿罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承；汝等向后，递代流传，毋令乖悞！

偈颂：西天二十八，中土有五祖；合为三十三，皆为释迦子。

大师开元元年癸丑岁八月三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？

偈颂：法海请师言，大师留遗教；不忍众生苦，传法度迷津。

师言：汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。

偈颂：众缘所生法，当下即是空；若识自众生，即见自家佛。

自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。

偈颂：心佛与众生，本来无分别；谄曲佛众生，平直众生佛。

我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。

偈颂：我心有佛种，无种何成果；心外无万法，万法由心生。

偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

偈颂：真如是真佛，邪毒乃魔王；邪来即魔生，正来即佛在。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

偈颂：魔佛同自性，邪正各不同；正见除三毒，此魔变成佛。

法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。

偈颂：一身说三身，体相自如用；若能见三身，即是菩提因。

本从化身生净性，净性常在化身中；性使化身行正道，当来圆满真无穷。

偈颂：心染化净性，净性在化中；性净行自正，圆满果报身。

一婬一性本是净性因，除一婬一即是净性身；性中各自离五欲，见性剎那即是真。

偈颂：贪欲本净因，离欲净性身；性中离五欲，剎那即真佛。

今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊；若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

偈颂：今生闻顿教，忽悟自性佛；若不趋向此，何处去求真。

若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

偈颂：心若见其真，即是成佛因；不见外觅佛，妄动是痴人。

顿教法门今已留，救度世人须自修；报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

偈颂：留此顿教法，度人须自悟；欲来学道者，不见枉修行。

师说偈已，告曰：汝等好祝吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。

偈颂：师虽将灭度，弟子各安住；莫着世间相，离此出世间。

但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。

偈颂：自性无动静，本来无生灭；法身无来去，一切无对待。

复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶；寂寂断见闻，荡荡心无着。

偈颂：不动具诸善，无为念不恶；寂静尘劳断，心平任随行。

师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣！奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽一兽 哀鸣。

偈颂：生公说妙法，顽石亦点头；六祖迁化时，林白众兽哀。

十一月广、韶、新三郡官僚，洎门人缁白，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。

偈颂：圣哲虽已逝，法宝遗人间；百川入大海，五宗归曹溪。

次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。

偈颂：立碑彰德行，昭示于后人；宪宗谥称号，大鉴禅师也。

师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。得旨嗣法者，四十三人；悟道超凡者，莫知其数。

偈颂：祖祖皆单传，六祖遍地开；谁媲释迦佛，唯有能大师。

达磨所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者一尸一之，永镇宝林道常流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。

偈颂：诸佛之秘要，藏于此心中；历祖之心法，总归在坛经。