讲记第五章 广修供养愿(2)

诸佛菩萨对待众生的心情，也是相同的。有些人很知道供佛、拜佛，拿到皈依证，就算完事，以为自己是佛子了。对于佛法的道理，一点都不放在心上，还是按照原来的观念、习惯生活，遇到一些不顺心的事，就对佛教大发牢一騷一。这种人，尽管每天给佛、菩萨上供，供品上得再多再好，也是白搭。他们永远只能是佛法的门外汉。这就是说，作为一个学佛的人，"依法修持，依教奉行"，才是对佛陀最好的供养。

法，在我们的修行中，它的地位非常重要！我们信仰佛法僧三宝。有些人不能正确地认识和处理这三种关系：有的人信佛，但他不信法，认为法没有什么好研究的；僧嘛？更不稀罕，跟我差不了多少，比我也好不到哪儿去；他最感兴趣的是佛，对佛无比的崇拜、信仰。但是，假如你对佛法没有正确的认识和理解，你能很好地学佛修行吗？显然不太可能。像现在流通的佛教典籍，有很多经是真经，但也有伪经。伪经是冒牌货，它不是佛说的法，是一些外道或鬼神借佛的名誉编撰的一些"经典"。如果你对佛法缺乏正确的认识和了解，正见尚未树立，面对这些伪经，你信以为真，按照经中的话去做，就会误入歧途。

还有一种人，他感兴趣的不是佛，而是僧。拜了师父之后，觉得师父就是一切了。他以为听师父的话，把师父恭敬、供养好，就能了脱生死。这会出现两种情况：如果拜的师父具有正知正见，是位善知识的话，你去亲近他，就会得到解脱，得到佛法的受用；如果拜的师父是恶知识呢？师父邪知邪见的话，他说什么，你做什么，那就完蛋了！掉在深渊里，还不知道呢！

所以，佛法僧在佛法上是一个整体。佛法僧三宝中，最关键、最核心的问题是法，不是佛，也不是僧。为什么呢？因为佛能够了脱生死，能够成佛的关键因素，就是他依法证得了法的真实相，才成佛的。所以，佛是以法为核心的！法是佛证得宇宙人生的最高真理。我们修行的成就也是建立在法的认识上的。我们要断除烦恼，了脱生死，不能离法去修行，只有依法修行，才能得解脱。因此，法在佛教中的地位是非常重要的！我们能够依法修行，这才是佛陀的好弟子。依法修行是法供养

所谓"如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养"。如说修行供养，可以概括后面六种供养。"如说修行"指依照佛所说的种种法去实践，通过长期的修行，得到解脱，直至成佛。这种供养，自然把其它的六种供养包括进去了。必须注意的是，在七种供养中，有三种提到"众生"，另外四种虽然没有直接提到众生，但也包含度众生的成份在内。学佛的人要知道，所谓解脱成佛，不仅为了自己个人，同时也为了所有苦难的众生。所以在修行这七种法供养时，决不能忘记众生，应当永远把众生放在第一位，这才是学佛人的本分。

（1）如说修行供养：按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修行。

（2）利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要积极去做。别人有困难，主动帮助别人，把他从困苦中解救出来，给他快乐。从表面上看，这样做，跟佛法没有关系。其实，这也是在供养诸佛。因为佛、菩萨是为了利益众生而出世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。

（3）摄受众生供养：社会上有许多人，直截了当地跟他讲佛法，他不一定会接受。这种人，首先要摄受他们。什么叫摄受？佛法里有四摄法门：一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。看到人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，我就给他这方面的帮助，这是布施；爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言或利他的语言，去帮助他人；利行，所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一种行为会对他人构成伤害；同事，能设身处地为别人着想。如果真能按照四摄法门去做，即使是一个铁石心肠的人，肯定也要被你所感化；对方还不被你感动的话，那他简直就是一根木头了。如果你想拥有更多的朋友，想要他们对你好，那就要修四摄法门。修了之后，别人一定会对你好。因为，摄受众生供养，是以四摄法门去摄受众生，利益众生。

（4）代众生苦供养：需要有同体大悲的一精一神，把众生和自己看作一体。众生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手术急需用钱，还差两百元钱才能住进医院。眼看病人生命垂危，这时要毫不犹豫地主动去帮助他，把钱拿出来，让他先住进医院。假如他需要输血，别人的血型与他的血型不吻合，恰好病人的血型与你相同，这时，病人的生死就是自己的生死。为了抢救病人的生命，你马上把自己身上的血液输给他。他的病就是我的病，他的病好了，你应该为他的康复感到高兴、幸福，这就是代众生苦供养。众生受苦的现象很多，像这样的例子很多，这里就不一一地讲了。

（5）勤修善根供养：学佛修行要勤修善根。也就是要众善奉行。善的内容很多：如三归，修止观，修布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、智慧，六度四摄，拜佛，礼佛，忏悔，放生......这些都是勤修善根的内容。今天修了，明天继续修，一直坚持做下去。绝不能"两天打鱼，三天晒网"。

（6）不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨道修行。菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是"自觉"，学习佛陀度众生的一精一神和行为是"觉他"。在行菩萨道的过程中，能根据众生不同的根机，方便善巧地弘扬佛法，普渡众生，使自己和大家离苦得乐。

行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，我给他一百块、一千块、一万块，总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。社会上有许多夫妻，没钱的时候感情很好，日子过得很开心。随着家里的收入增多，家庭开始不和谐了：什么外遇啊，花天酒地啊，结果本来一个幸福的家庭，因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福中的一个成份，不是全部，它不是人生的一切。

所以，佛法说财布施供养不及法布施供养功德大。法布施，就像我教你一种谋生的方式，比起直接给你钱的好处要大得多。因为，谋生的手艺学到后，只要勤苦奈劳，就可以取之不尽、用之不绝。如果我能给你一种幸福之道，把佛法传授给你，使你远离忧愁、烦恼和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充实、愉快、安乐。可见，使人终生受用不尽，使人觉得幸福的，并不是钱，而是佛法。

（7）不离菩提心供养：菩提心，，是上求佛道，下化众生之心。学佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我们所修的一切功德，不可以有一刹那离开自己的发心，这样菩提心就可以一天天地增长起来，直到成就无上菩提，圆满佛果。省庵大师《劝发菩提心文》说"忘失菩提心，修诸善法是名魔业"，说的就是这种道理。

"善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。"俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀，都是极大极大数目的量词名称。普贤菩萨向法会的听众说道：善男子呀！你们要知道，像前面所说的种种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无量无边的功德；但是比起法供养的功德，那就差得太远、太远。如果财供养的功德有百分，那么，它还不及法供养一分的功德大。这一段经文，主要通过一些比喻的方式，告诉我们法供养比财供养的功德，大了又大，是不可以用数目来比较的。

以诸如来尊重法故

"何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛。"为什么法供养的功德比财供养的功德大呢？原因是"以诸如来尊重法故"。因为一切的佛，都是尊重佛法的，那么，我们更要尊重法。法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而出生的。因为有了法，佛体验到了法，证到了法，所以才成佛。佛从哪里来的？佛从依法修行中来。如果我们行菩萨道，能够依法修行，依法度众生，这种供养才是真正供养如来。反过来说，你光是用好东西去供佛，这种供养永远不会是最好的供养，真正的供养是法而不是物。那么，以后是不是不用给佛上供了？也不是，供还是要上的。前面刚说过，上供可以培植福德，同时也可以克服我们的悭贪、吝啬、小气，上供也是修行的一个方面。

"此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌"。这段内容跟前面一样，不管是修财供养也好，修法供养也好，真正的供养不是一天两天的事，是长时间的，尽未来际的。