【讲记】第十五章 广颂第八、九愿(2)

"众生无边誓愿度"，度众生要讲究方便善巧，就像《维摩诘经》里所说的那样："先以欲勾牵，再令入佛事。"你先要给众生讲一些使他们感兴趣的事情，然后再给他们灌输佛法的道理，引诱他上当！上佛法的当，上好当，而不是坏当。你不要一下子就跟他讲佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜欢下棋，就陪他多下几次，慢慢跟他讲，用佛法去开导开导他，这就是说，弘扬佛法，目的是想让他修学佛法，使他受益，这就是方便善巧。像那些搞哲学的人，你要去度他，先要跟他谈哲学，然后跟他讨论佛法与哲学的关系，这样你就比较容易引导他上佛法的当，他对佛法感兴趣了，他才会学佛。

如果你不具备无量法门的道理，没有充分的理由去说服你所度的对象，人家问你几个佛法上的问题，一问三不知，那么这个众生怎么度？所以"法门无量誓愿学"，各个方面的知识都要学习 ，因为一切众生都是我们所度的对象。像观音菩萨应现什么身得度者，即现什么身而为说法。观音菩萨为在家人说法，也为出家人说法，为男、女、老、少说法，有时以国王的身份说法，甚至以乞丐、畜生的身份为众生说法。菩萨说法度众生，根据众生的不同善根，示现不同的身相，方便善巧度化众生。菩萨要度众生，要做到无孔不入，这就是"普门遍入大乘力"的表现。

"智行普修功德力"，讲的是功德力。成佛就是一切功德的圆满！功德的成就，是福德、智慧、修行达到圆满。功德怎样修？这里告诉我们"智行普修"，用智慧去指导我们的行为，离开智慧修功德，你的功德只是人天福报，不能成为成佛的资粮。这种功德是有漏的。我们只有用智慧去引导修行，产生的功德才能成为我们成佛的资粮。

"威神普覆大慈力"，讲的是大慈大悲的力量。把众生从烦恼痛苦、迷茫的深渊里拔出来，这是慈；悲，是给众生快乐，让众生欢喜。佛教的慈悲，与儒家所讲的仁，西方基督教讲博爱，颇为相似，因而容易引起混淆。佛教的慈悲针对一切的众生。《普贤行愿品》讲无缘大慈，同体大悲。把一切众生视为一体，没有任何条件地去为众生服务，给众生欢乐；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之类的动物，我们对它们都要布施大慈大悲，我们不仅要保护它们，不去伤害它们，而且还要供养它们。还有我们对大自然的一花一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分亲、疏、远、近，无条件地把众生和自己看成一体。众生的痛苦，就是自己的痛苦，众生的快乐，就是自己的快乐。所以，佛教的慈悲心是何等广大！

"遍净庄严胜福力"，讲的是福报的力量。前面我们已经说了，修学佛法要福慧双修。佛，是福德和智慧都达到圆满的成就者。佛为什么称为两足尊？因为福德和智慧已经达到圆满了，佛陀的生命里边没有任何缺陷，福慧具足圆满，所以称为两足尊。两足，指人类是二足众生其中的一种。而佛是人类中福慧最圆满的觉悟者，是最受人尊敬的觉悟者，所以称为两足尊。"胜福力"的胜字，是说这种福特别大，特别好的意思。福报的力量，说明世间的人，只有积累了福报的资粮，才有良好的生活条件和环境，修福报同样也是往生净土的力量。你没有福报，就不能往生净土。《弥陀经》说："不可以少善根福德因缘，得生彼国。"天上的人，如果福报不大，能生在天上吗？天人的生活比我们人间，不知要好几百倍，几千倍，几万倍。天人能生在这么良好的环境中，他们的福报也是修来的。所以，我们要广修福报，把所修的福报去庄严世界，去为众生服务，而不是为了个人享福。

"无著无依智慧力"，讲的是智慧的力量。学习 佛法，智慧的成就非常重要！佛法为什么重视人世间，不太重视天上呢？因为一个人的福报大了以后，容易贪著福报，会使人堕落。一个人如果生到天上之后，就会停留在享受中，你叫他修行，他根本就不会修。但一个人的福报也很有限。玉皇大帝的福报享完之后，照样流转生死。有这样的话："富贵修行难。"人世间有钱的人，有名誉地位的人，吃穿不愁，样样都有，就是懒得修行。

佛经里有这样一个故事：佛陀在世时，有一个叫耆婆的人，他在僧一团一 里经常免费为比丘们看病。他是一个医生，治好了许多人。他死了之后，生到天上去了。有一天，僧一团一 里又有比丘生病了，病很难治。因为耆婆的医术高明，大家就想到了耆婆。耆婆是神通第一的目犍连的弟子。目犍连自信地说，没问题，我上天去把他找下来，给你治病。然后，目犍连一个神通就在天上出现了。耆婆已当上了天主，美一女 如云，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美一女 跟她们相比，一个个简直成了丑八怪了。那天，耆婆正好带领宫女去参加一个舞会，驾着马车，忙着赶路。这时，目犍连就站在路边。当他看见目犍连之后，瞧他一眼，赶着车就过去了。按理说，自己的师父到天上来了嘛，应该下车打个招呼，把他请到家里吃顿饭，结果呢？他看了一眼就走掉了。目犍连感觉不对劲儿！这人过去不是这样的，今天怎么会这样对待我呢？他用神通把车定住，车跑不动了。目犍连说：你为什么看到我不下车？你知道耆婆说什么来着？他说：你没看见，我正忙着，享乐要紧呀！来不及了。对你我还瞧一眼，换个人我连瞧都不瞧。我对你还算比较好的。所以说富贵修行难啊！如果一个人贪著福报，要修行就比较难了。修行要靠智慧，只有智慧的力量，才能使人从贪著享乐的福报中摆脱出来。只有智慧的力量，才使我们不被人世间的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。

钱财、名誉、地位、爱情、家庭、儿女......，这些东西都是虚假的存在，过眼烟云。俗话说："万事到头一场空"。"空"，是佛教大乘空宗的一个核心概念。这个"空"不是一般人所理解的空无所有或不存在的意思。佛教哲理上的"空"是梵文"舜若多"的音译，意思是空性。"空性"是什么意思呢？佛教认为世间所有的一切事物或现象，都是由因缘和合而成的。在某些条件因素具备的情况下产生的，这叫做"缘起"。每件事物或每种现象，都是由因缘和条件暂时凑合而成，没有任何一件事物可以单独成立，事物的本质，是"性空"的。龙树菩萨常常用水中之月，来比喻这个道理：水中的月亮并不是真正的月亮，其中没有本质、没有自性，其实是"空"。但是，水中月亮又确实存在。这就是说，空不是一无所有，假相仍然存在。说水中真有月亮是不对，说水中没有月亮也不对。只有说水中无真月亮而有假月亮才对。所以，世界上没有任何事物是真实不变存在的。我们明白了"缘起性空"之理，我们对任何事情都不会贪著。

"定慧方便威神力"，讲的是定力、慧力、方便力都成就了，这种人就具备威神力。威神力，是一个人表现出来的气质，这种气质能降服、压倒别人。不管你走到哪里，人家看见你就会肃然起敬，就会被你强大的威力所屈服。威神力从哪里来的？就是靠修定。定是禅定，定能开发智慧。一个人如果想改变自己的气质，我认为应该修定和慧。为什么出家人的气质跟一般人不一样？尤其是有道德涵养的出家人，一眼看上去，就让人感到仙风道骨，气度不凡，所表现出来的气质和风度，与众不同。为什么有些人一眼看上去，就让人感到俗气？一个人气质非常重要。气质和风度是内在美德的再现。有道德修养的人，他的每一个动作、举止、言谈，甚至一个眼神、一个微笑都与众不同。让人感到超凡脱俗，举止安祥、庄重、落落大方。这些气质的表现，是长期修炼禅定、智慧的结果。一个有定慧力的人，他的内心非常的安祥，不会浮燥。反之，没有定慧的人，心很浮燥，举止粗俗，情绪反复无常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能摄受众生。

"普能积集菩提力"，讲的是菩提的力量。成佛是成就什么？就是要成就菩提。菩提其实还是般若。但是菩提为什么不叫般若，般若又不叫菩提呢？举个例子来说，般若就像年轻时的媳妇，而菩提犹如当婆婆了。媳妇跟婆婆到底是一码事，还是两码事呢？说一码事不对，说它是两码事也不对。应该说是一码事，也是两码事才对。为什么呢？因为婆婆是从媳妇熬成的。婆婆离开媳妇，就没有婆婆了，所以说他是一码事；但媳妇是年轻时的事，那时什么成就也没有，可是到了婆婆的时候，儿女长大成一人 ，个个都成家立业了，儿孙满堂，她坐在那里很神气，很威风。

这个例子说明一个道理：般若和菩提的关系，就像从媳妇过渡到婆婆的过程。般若这个阶段，功德、智慧还没有圆满，就像一个刚刚开悟的人，不一定有神通，开悟后还不一定有福报，开悟仅仅是一种智慧的出现，但他的智慧和功德还不圆满，所以称为般若。然后在般若成就的基础上，不断地去做好事，不断地去度众生，通过漫长的修行时间，断除了一切烦恼，成就一切功德，这才成就菩提。菩提不仅是智慧的成就，同时也意味着功德圆满。

罗汉跟佛的成就有什么不同呢？罗汉的成就叫做解脱身。解脱身，就是从痛苦烦恼中解脱出来，就像一个人从监狱里刚释放出来，身无分文，一无所有。而佛的成就叫做法身，法身跟解脱身的主要区别是：前者只是断除烦恼和痛苦；后者除了摆脱了烦恼和痛苦之外，还有慈悲、道德和各种各样的能力，这就是所说的菩提。菩提的成就不仅仅体现为智慧，而且还要"普能积集"，就是说有了智慧以后呢，还要继续积累各种功德的资粮，也就是继续修布施、忍辱、持戒、一精一进、禅定、四摄、五戒十善......，所有的好事全干，才能够成就菩提。

"清净一切善业力"，讲善业的力量。佛教基本思想是："诸恶莫作，众善奉行。"不要干坏事，一切好事尽量去做。善业的内容，简单地说是五戒十善。如果详细地说，与佛果相应的一切行为，都可以称为善法，如六度、四摄、三十七道品等。善的行为可以战胜不善的行为，以身行善、口行善、意行善，彻底远离不善法。从而使生命得到净化，人格得到升华。

"摧灭一切烦恼力"，通过修行善业之后，有了清净的三业，智慧就得以开发出来，然后用智慧的力量，去摧灭我们的妄想和烦恼。一切烦恼在智慧的面前，得以降伏，那我们就解脱自在。

"降伏一切诸魔力"，说到魔，大家就觉得非常可怕。其实，每个人天天都在着魔。凡是障碍我们修行的一切因素，都可以称之为魔。比如说你在打坐，你的儿子在看电视吵你；你持戒不杀生，要吃素，你的丈夫不同意，他要吃肉；还有你在打坐，时而想东，时而想西，陈芝麻、烂谷子的事涌上心头，心不能清净，坐着坐着，心里七上八下的事多得很，哎呀！休息吧！明天再说吧，这些都是魔。

佛法里讲魔有四种：一是烦恼魔，烦恼是扰乱内心安宁的各种因素，它能障碍我们的修行。二是死亡魔，死亡夺走我们的生命，影响我们的修行。三是五蕴魔，"八苦"中有五蕴炽盛苦。有情的身心充满着不安的因素，心理上有种种烦恼，色身上时常出现不调，使我们活得很痛苦。四天魔，天魔一般不会来干扰你们，大家放心好了。修行的层次达不到，让他来找你的麻烦，那简直太委屈他了。

释迦牟尼快要成佛道了，这个时候魔才出来。佛陀在菩提树下，坐到第六天，一个名叫波旬的魔王，他的宫殿突然东摇西晃起来，弄得魔王心情烦闷焦燥，他起动心念搜寻，终于找到原因：悉达多太子坐禅入定，不久就要成佛，还要广度众生，超越魔境，魔王还能统治谁？于是魔王使出各种手段破坏太子成道。魔王先以权力地位，劝他放弃修道，去做"转轮圣王"。所谓"转轮圣王"，是古印度神话中的圣王，手持一个威力无穷、能降服四方的轮宝，任意在空间往来。他见太子不为权力所动。又用色欲诱一惑 ，他命令三个女儿，一个叫染欲、一个叫悦人、一个叫可爱乐，三位美丽的女子，打扮得十分妖娆，围着太子跳起舞来，肌雪生辉，珠光宝气，说不尽的旖旎浓香，一温一 柔动人。太子心如明镜，照出这些美一女 都是幻象，本质上是污秽不净，丑恶不堪的。他生起不净观，不为所动。各种引诱手段都未见效，魔王最后发动魔军，动用武力了。那些魔鬼一个个狰狞可怖，他们用弓箭射，有的用剑戟刺，有的用金杵砸。一时，风火烟尘四起，还杂有狮虎等猛兽的吼叫声。但太子的功力不凡，依旧怡然静坐，一点也不慌张。说也奇怪，所有的魔鬼野兽，各种各样的武器，只要挨近太子身边，都化为无形。魔王大怒，张弓搭箭，射向佛陀，但那些箭落到佛陀的面前，变成了座下的莲花，一时莲花如雨，碧色摇摇，形成了一座金光灿烂的莲花宝座。太子第六天战胜了魔王，第七天就证悟成佛了。

其实所谓的"魔"并不是外来的，而是潜伏在我们心中的烦恼。"波旬"是梵文的音译，意译为魔，指阻碍修行的事物。常人心中涌动着种种欲一望 ，包括权力欲、情欲、贪欲等等，都会起到阻碍智慧的开发，都属于魔。佛陀战胜魔王，实际就是战胜自己的心。修行的过程，是降服一切烦恼的过程。因此，降服魔力不一定是天魔，能转变自己修行中各种各样的逆境，都属于降魔。

"圆满普贤诸行力"，上面所说的十一种力，都能够修成了，你的功德也就圆满了。通过修行，就能圆满普贤十大愿王的愿力。

具足佛陀的功德

【普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。】

这一段经文总共有三个颂，对前面十大行愿的内容，在这里做一次总结。诸佛、菩萨之所以得大成就，原因是他们悲心广大，愿力宏深。我希望自己也能像诸佛、菩萨一样，发大愿，起大行，将来也能向诸佛、菩萨一样，成就种种功德。

"普能严净诸刹海"，我愿修一习一 种种善行，像诸佛、菩萨一样，能够庄严国土，利乐有情。"解脱一切众生海"，我愿使一切众生从烦恼痛苦、困惑中解脱出来。"善能分别诸法海"，我愿亲近善知识，听闻正法，如理思惟，善能分别诸法。"能甚深入智慧海"，我愿依闻思经教，树立正见，开发无漏智慧。"普能清净诸行海"，我愿依十大行愿修行，在智慧的引导下，使自己的人格、心灵达到清净。"圆满一切诸愿海"，我希望自己每发的一个愿，包括普贤的十大行愿，最后都能圆满实现。"亲近供养诸佛海"，我愿自己能亲近供养诸佛。"修行无倦经劫海"，不论生在什么地方，愿我能够遇到诸佛、菩萨，还有善知识，同参道友，我永远跟他们一处修行，永远不离开他们，尽管修行的时间很长，要经过像海水那样多的时劫，但我也没有一点厌倦的心。

"三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提"。十方三世一切诸佛，他们为了成就菩提，发的种种愿望及所有的修行，我都表示由衷地赞叹，我都要去供养他们。我要修持普贤菩萨一样的行愿，一直到觉悟成佛。《普贤行愿品》处处告诉我们，作为我们修学佛法的人来讲，要以普贤十大行愿作为修持的法门。因为这个法门太殊胜了！这个法门确实非常的殊胜！

学文殊普贤大智大愿

【一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。】

这里一共有六个颂，是对前面的内容以及修行的方法做一次总结。佛教里普贤代表行愿，文殊代表智慧。在佛法的修学过程中，除了行愿，还要有智慧，用智慧去指导行为，行愿和智慧，二者相辅相成。

"一切如来有长子，彼名号曰普贤尊"。为什么把普贤菩萨称为如来的长子呢？大家都知道，在古代社会里，最大的儿子，在家庭里的地位是最重要。"皇帝爱长子"，因为他要传王位了，传给谁呀？传给大儿子。在一个家庭里，父亲家业的继承人，也要一交一 给大儿子。普贤菩萨可以称为如来的长子，为什么呢？因为普贤菩萨最有资格继承如来的家业。

一切诸佛，都有道德高尚、修行功夫很圆满的长子。这一位长子，他的名号叫普贤。"我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼"，我现在所修的善业，希望这些功德，使得我的未来我的智慧、愿行，完全跟普贤菩萨相同。"愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等"。我愿意身口意三业永远清净，没有一丝染污；保持清净的三业，同时也祝愿十方一切世界，清净庄严；我愿意同普贤菩萨一样，永远去做恒顺众生的事业。

"我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦"。我愿把普贤菩萨所修的种种功德、行愿，以及文殊菩萨诸大愿，学习 得完全同他们一样，一点都不会比他们差。我要以这两位菩萨为我学习 的榜样，并且要一直学习 到未来的时劫，没有一点点厌倦的心。那么我也能够圆满他们所成就众生的事业。

"我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力"。修行普贤十大行愿的人，他所获得的功德是没有限量的。成就这些功德干什么用呢？要把得到的无量功德，用在修学佛法，普度众生，弘扬佛法的事业中去。我能了达所有一切的神通力，我能够明白神通是怎么一回事，然后运用神通的力量，去弘扬佛法、教化众生。神通用来利乐众生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去干坏事。大家要明白这一点。

"文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学"。《普贤行愿品》这个修行法门，非常殊胜，我们在修学佛法中按普贤的十大行愿去修行，那我们所获得的功德无量无边，不可思议！我们要以文殊师利菩萨勇猛的智慧、普贤菩萨的大愿，作为我们修行的典范，作为修行的指南和方向，同时我愿智慧和行愿跟他们一样。我现在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，我愿永远跟随他们，修学他们所修学的一切。

"三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行"。如果有人按普贤的十大行愿去修行，三世诸佛都高兴了，三世诸佛都会称赞这个人。三世诸佛为什么高兴，因为"如是最胜诸大愿"。