堪布阿琼仁波切密传(4)

我不解地问上师：“那么当今有些所谓证悟空性的人，看上去其烦恼并未减少，这是为什么？”

这时上师略显不悦地说：“他们证悟的只是口头上的空性而已，现在的这个末法时期，那些所谓证悟空性和觉性之人，自称见解高超，而他们造恶业的胆量同时也大得出奇。行为越来越粗暴，烦恼越来越重，这些人把全部精力都投入于口头的见解上，遇到生死中陰的关键时刻，其表现连一个善良的老太婆都不如。因此说，身为一名宁玛派弟子，首先应依靠宁玛派道次第如《大圆满心性休息》等法门，努力清净自相续，在了悟大圆满的甚深见解后，再持之以恒地不懈修行。而修行时，见解应当广大无碍，行为却应小心谨慎、取舍细微。

嘎丹赤巴仁波切、夏则法王、香则法王、萨迦法王都不约而同地以晋美郎巴尊者为师，其原因主要即在于宁玛派的理论和实修次第紧密相连！现在，我俩就以足够的时间来修习四加行。

依照阿哦仁波切制定的常规修法，《心性休息》的前行部分，从‘人生难得’开始到‘行菩提心’的学处——六度之间，至少需要用146天的时间来修习。 修完以后，上等修行者即能够成就四禅定；中等修行者可修成初禅；下等修行者也能达到欲心一境。在此基础上，进而为其直指大圆满觉性，如此才能实现标准的止 观双运。寂天菩萨也说过：‘有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。’如其所说，如果想要了证自性解脱胜观道，则无论显宗、密宗，首先都应把修 好寂止作为基础，（其作用可使胜观）就像不被风吹动的酥油灯那样稳固而住，因此务必要先修一个标准的寂止，而其首要条件就是必须严谨守持以远离世间贪欲的 出离心所摄持的清净戒律。如果未能真正理解戒、定、慧的开遮之处，仅于口头上夸夸其谈，自诩所修为大圆满和大手印之引导，所谓的有相寂止和无相寂止已久修 多年，此等狂妄之徒不用说真实的禅定，就连欲心一境都不可能修成，只能枉自虚度一生，真是可惜！”

我又问上师：“有相寂止和无相寂止的修法，在大圆满与大手印当中没有宣讲过吗？”

上师回答说：“大全知在大圆满窍诀中根本就没有讲过有相寂止的修法，大手印里虽然提到了有相寂止的修法，但现在已不大适用了。虽然过去有许多掌握窍 诀的具相上师可以将小木块或小石块当作对境，通过断除五过、依靠八种对治行及九住心的修法，修成标准的寂止，然而当前有些人在不具任何窍诀的情况下，一味 地对小木块或小石块等所缘境强行专注而修，这种人别说真正的寂止，连寂止的气味都闻不到。

宗喀巴大师说过：‘有些人不懂得禅定的安住分应当建立在意识上，（他们）反而将安住分建立在眼识上，智者对此深感可笑。’大圆满这一无上法门的引导 方式主要有两种：一种是针对所缘外境根基者，从修行上寻找见解；另一种是针对觉性自现根基者，从见解上寻找修行。大全知的大圆满引导方式之整体风格，虽然 倾向于第二种，但在实修的时候，若依循第一种方式来修会有诸多益处。因此应当从前行开始修持。虽然仅依前行修法欲成就标准的寂止会有一定的难度，然而却完 全可以修成欲心一境。”

那一年，上师给索甲喇嘛师徒及阿旺丹增师徒详细讲述前行，我也趁此良机听闻了一次前行并作了笔录。此后的修行过程中，自觉内心随外境而转的状况有了 （一定程度的）缓解，无论观察修还是安住修，都变得轻松自然。没过多久，自心即完全专注于禅定状态，观和住都荡然无存。于自性明空境界之中，自然放松，接 着一切显现都变成了明点。再后来，明点也消失于禅定之中，任运现出无任何显法之境。

我把这个情况告诉了上师，他听后就说：“我不清楚，也许是阿赖耶识。”我自己也觉得应该慎重一点，于是就把修前行时观修的所缘相一一敏锐地观想出来。结果观想越是紧密，反而越能坦然进入无念无显之境界。我又将这种情形告诉给上师，他依旧说：“我不清楚。”

后来上师在传授正行引导中“分辨心与觉性”时才解释说：“这个觉性呀，在你修前行时就向我问及的像无现定般的境界，其实就是！当时没给你加以指明，是因为担心如此行事会对你不利。俗话说：‘非时泄密修法，连狗都不如。’”

那个时候，上师根本不给我看有关直指心性方面的法本……他不断让我继续修前行。有一次，上师特意问我：“皈依、发心修完多少遍了？”“皈依已经念诵了三十万遍，发心念满了十万遍。我把每坐中三分之二的时间用于修共同前行，余下的时间用来修皈依。”我如实回答着上师的提问。

他听后便向我开示道：“发心其实只要念够三万遍就可以了 ，最重要的还是要修好共同前行。除了平时必须念诵、修持的四皈依以外，专门诵修的假许承诺皈依 到此就可以了。（为何要皈依呢？因为）能够解除生死轮回与寂静涅槃（小乘有余涅槃）之畏惧的救助者唯有三宝。若欲解除他众堕于轮涅边际之痛苦，必须自己先 已解脱此苦，否则将无法救度他众。而佛陀恰是无住涅槃的示现者，堪能救度众生。因此，我等理当以佛陀为导师；法乃成佛之正因，它涵盖了灭道二谛，《释量 论》中说“以体证四谛取舍之理，足以印证导师为量士夫”，以此灭道之法为道，并如理修行，即能获得解脱；至于僧宝则指的是登地以上的圣者 ，他们按照大悲佛陀的教导切实修行，并已获得了某种程度的断证功德，我们应该以这些圣僧为解脱道上的楷模。总而言之，修行人应以佛为导师、法为道路、僧为 道友，以此方式来进行真正意义上的皈依。如同有一富裕之商人欲走一条危险道路，但若缺乏熟悉路况之护送者，则此商人将很难顺利抵达目的地。

另外，《般若摄颂》中云：‘谁人得慧度，魔障亲临彼。’如其所说，菩萨们在修行之旅中会碰到一些障碍，（具体来讲，）有些会遇到，而有些却不会。若修行者既缺乏智慧又不精进，则其本身即是魔业；若只具备精进而缺乏智慧，就会遭受魔障侵害；若一个修行人既有智慧又具精进 力，则任何魔障都无法作害。不过，行持大乘道的菩萨们不论在菩提道上遭遇到多么大的艰难险阻，诸佛菩萨都能给予慈悲垂怜与加持，在佛力庇护下，他们面对的 困难往往会迎刃而解。《般若摄颂》云：‘多子之母患病时，诸子牵心悉顾彼，如是十方诸佛尊，关注慧母亦如是。’所以说，即便已具足了圆满的智慧与精进，然为清除修行之路上的违缘，随时勿忘皈依三宝依然是非常必要的。

说到随修道皈依，即是指在修任何法时都必须把它纳入皈依的范畴。正因为如此，刚刚起步的初修者绝不能好高骛远，而应以前行为修行之道来奠定稳固的基 础。布多巴格西曾经说过：‘面糊羹的口味鲜美虽然很重要，但调羹颈部的坚韧程度更重要。’如其所说，初入门者正应该以前行修法将自心调顺。”

上师接着又问我：“你修持前行的进度如何？”

我回答说：“上师，我不敢说自己已如理如法地圆满修完了四加行，但较有把握的是，从很小的时候起，我就对世间的荣华富贵看的比较淡。特别是现在，上师您的加持让我从道理上明白了世间（幻象的不实）本质，因而我不用刻意去修持什么出离心，它自然而然就能生起。

其次再说对三宝的信心，我认为自己已基本做到了心口不异。我已明白了菩提心是大乘道基础的道理，因而平日里无论碰到怨亲近疏，我都能把他们视为自己 生生世世的母亲，且内心深处希望他们离苦得乐的愿望也日渐强烈。在这种愿心的驱动下，如果有饶益他们的机会，我即便牺牲自己的生命也无所顾惜。为利益众 生，我自幼就无勤具足了追求佛果的愿心。说这样的话，我自觉当属问心无愧吧！”

上师听后就说道：“噢！能这样当然再好不过。但有一点还是要提醒你，依修持前行之力而生起的少许善心，若不经过反复串修，很容易就退化了。暇满难得 等每种前行的体相、定数（条目）、次第，你都应该把它们全部谙熟于心且牢牢印持不忘。如此说来，你最好把《普贤上师言教》完整背诵下来吧！”

恩师这时又送给我前行引导文的法本，我依教奉行将之全部背诵了下来。

他得知后显得特别高兴，并勉励我说：“理应如此！如果只是一味注重冥顽不灵的盲目安住，（而忽视闻思教理，）这是行不通的。上等修行者能成为上等的 说法者；中等修行者能成为中等的说法者；下等修行者只能成为下等的说法者，此种说法是有一定道理的。我所说的这一切，你应该毫无缺损地完整铭记于心并再三 深思。《修心七法》中曾说过：宣闻三世诸佛一切金刚语之功德，不及铭记上师一句教言之功德。而今，正是因为有许多人对上师的金刚语不加审慎观察就随意自 言，才使得宁玛巴自宗的耳传窍诀丧失了不少。欲使佛法久住，唯有不间断地设法延续清净传承与窍诀精粹，这一点至关重要！”

上师的教言我一一铭刻在心，为永志不忘，我还将其全部记录下来。因此，在大恩上师的所有亲传弟子中，无论是讲授前行抑或正行，我的传讲都可称是比较殊胜的。

后来，阿多喇嘛在我面前赞叹道：“恩师在其前半生的弘法生涯中几乎未曾广讲过阿哦仁波切的教言，但对你却格外特殊。我的耳朵缺少福报，耳传窍诀方面 的教言听闻得极少。虽然有不少人在我耳边说过以其之证悟作为法供养的话语，并各自都说了一些有关本心方面的话，但却没有一个人能确切地把心与觉性区分开 来，更没有真正的体证觉性者。而我自己所体证的境界又无法直接演示给他们看，尽管也使用了很多言语，但因为没有得到上师耳传教言的缘故，所以很难表达清 楚。至此，我才算是知晓了耳传窍诀的重要性。”阿多喇嘛因而专门到我面前谛听我宣讲此记录。

过了一段时间，上师让我开始修上师瑜伽。他对我说：“按照常规，外祈祷只需念诵一千万遍心咒，不过你这次却必须念满三千万遍。”依此教言，我开始修 持上师瑜伽。在修行过程中，我把七支供和大礼拜合在一起修，大头磕了有十万个。在每一座的修法中，前半段时间我用来念诵修持悉地的祈祷文，后半段时间则念 诵能赐予悉地的祈祷文。念诵前一千万遍莲花生大士心咒时，每隔一百遍，我都会轮番念诵这两个祈祷文各一遍；在念诵后面的两千万遍莲师心咒时，我则每隔一千 遍轮番念诵这两个祈祷文各一遍。