共同外前行(3)

第二在修行方面：密宗则以方便生起次第、智慧圆满次第超胜显宗。

第三行为不难：因相乘并没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提的道。在这里，（密宗）由简便迅速救护心识、不舍欲妙转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗。

第四行人是利根中的利根的特点：通常而言，密宗以能生起清净法（指解脱）的五根而超胜显宗，尤其成为能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根、不惧 广大行为的信根极其锐利，成为特殊行人的对境，由此更胜一筹。在听受、传讲、观修、行持密宗金刚乘法的时候，五种圆满是有则足矣、无则不可的。就像无畏洲 尊者亲口说过：“如果把上师看成人，（那只能在狗前取悉地了，）在狗面前不会获得悉地的。”上师看待弟子要观成佛，弟子看待上师，要视为佛。具备还是失毁 密宗金刚乘的誓言二者之间（如何来区分呢？）将显现视为本尊，就是具誓言，将地看作地、将水看作水，就是破誓言，除此之外再没有什么了。所以，五种圆满的 第一条，建立上师是佛，以教证和法尔理来说明，其中有关的教证，圣天论师说：“自然之佛陀，唯一本性尊，尽赐诸窍诀，金刚师胜彼。”又如云：“上师佛陀上 师法……”“上师普贤祈垂念”以及“金刚上师即佛陀……”诸如此类讲解上师是佛陀的教证无量无边。

上师是佛依理成立：上师的意——大智慧是法身，智慧的现象是色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，法身色身无二无别是金刚身。意—— 大智慧现似身，是现空身金刚，大身智传出语音，是声空语金刚，意现似起心动念是意金刚，上师是三金刚的自性。意——大智慧的现象是色身体，色身的本体是智 慧，这两者不可分割的部分是双运金刚持，所有皈依境的本体就是上师。由此成立上师是佛。

所有眷属，不管自己证悟了也好，没有证悟也罢，如来藏就像芝麻里遍布油一样周遍于每位众生的相续。《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘 遮……”已明确宣说了众生是佛。虽然众生是自性清净的佛陀，本体本净的佛陀，功德任运的佛陀，但也不代表已经成佛。原因是，仍旧要离开客尘，尽管被将要远 离的客尘障碍着，但实际上就是佛，为此把眷属明观成某某部的一切勇士空行。既然本师、眷属都是佛，那么他的刹土显然也就成立是清净的，因此把地点明观为密 严刹土等。法是光明大圆满。时间是从普贤如来到现在的根本上师之间，口耳相传连续不断的恒常相续。正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住 的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

这以上发心的内容已经讲解完毕。

接下来是行为，分为如毒所断之行为与如药所取之行为两种。

如毒所断之行为，包括法器之三过、六垢、五不持三个方面。所谓的法器之过，打个比方来说，在一个有毒的容器里灌入多么好的液体，都会因为容器有毒而变成有毒。同样的道理，对于不能堪为法器的弟子，再怎么宣说正法，非但不会成为烦恼的对治，反而会成为烦恼的附加品。

法器之三过中，其一、耳不注如覆器之过：如果你没有去听上师所讲的法，那就如同向覆口的器皿上倒汁液不会进入里面一样，尽管身体处在闻法的行列中，可是心没有入于正法之列。倘若充耳不闻上师的言教，就不会懂得上师在讲什么，因此耳根必须专注听受。

其二、意不持如漏器之过：就算是耳朵在听，但如果没有记在心里也起不到作用，不会明白佛教的句义，所以必须要把所讲的法义铭记在心。

其三、杂烦恼如毒器之过：如果在听法的时候杂有烦恼，就会导致贩卖正法。倘若在听法过程中萌生贪嗔痴，就会造下恶业等，可见杂有烦恼好似毒 器一样。关于贪嗔痴的对治，经中说：“认真谛听，铭记在心，我为汝说。”如来只是对阿难说“你的发心不要掺杂烦恼，聆听词句，牢记意义，为汝阐释”，而并 没有说“掺杂贪嗔，耳不专注，心不铭记，为汝阐释”。为此，我们的发心切切不要杂有贪嗔烦恼，意乐万万不要离开菩提心，必须认真听受词句，牢牢记住意义， 这样来闻法。

六垢，“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

首先讲傲慢，观待比自己低的人，认为我自己高出一等。只要有了我慢，就会对不如自己的人加以歧视，对高于自己的人生起嫉妒，对中等者产生竞 争之心。正如俗话所说“我慢铁球上，不沾功德水”。自从自相续有了我慢时起，就看不见自己的过患，看不到别人的功德。要对治这种我慢就必须常常认清自我的 过失，揭露自我的罪恶，身居低位，身穿破衣，恭敬好、坏、中等的一切有情。

无信：对正法与佛陀等不起诚信。要对治它，必须对正法和佛陀等真实不虚这一点坚信不移。

不希求：认为得不得法都行，对正法没有希求心，就像是往马面前扔骨头、在狗面前扔青草一样。要对治这种心态，必须萌生正法难逢难遇、善知识难值难见的想法，进而对每一个法的句义都生起希求的渴望。

外散：心思涣散，生起贪欲等烦恼，要对治它，务必做到心向内收。

内收：如果心过分向内收，就会出现恹恹欲睡和昏昏沉沉的现象。为此，要做到诸根悠然、神志清晰来听法。

疲厌：当讲法的时间过长，加之又饿又渴，日晒雨淋，很有可能会舍弃正法和上师。在没有造舍法罪之前先发愿值遇正法和上师，再退出讲堂。或 者，生起喜悦之情，心想：我以前无有意义白白空耗了生身性命，这回为了妙法，依靠病痛饥渴等可以替代一切有情的病痛等苦难，由其他世界趋往金刚地狱的累累 恶业，在我等大师的刹土——这个业力之地的南赡部洲，只是以头痛脑热就能得以清净，这下可以尽除无量恶业，圆满无量资粮，我实在欢喜。以这般满怀兴高采烈 的心情听闻正法。

第三、五不持：就是指与如来珍贵的教法、证法相背离而受持。

其一、持文不持义：不考虑思维意义，只求文句优美动听，就像小说一样，或者声称“文句还是需要优美”，进而持受空洞的文章。

其二、持义不持文：诸如，口口声声说是“宁玛大修行人”的行者们，一边扬言“讲说只是文句罢了，必须要了解心的本来面目”一边用手指指着胸口，希望不观待词句而直截了当掌握意义。

要对治以上这两种，必须把句义结合起来受持。

其三、未领会而持：把不了义认定为了义，颠倒受持意趣、秘密以及四依。要对治这种现象，必须做到不依人而依法，即便是再颇有名气的人，如果 他讲的法与因果法大乘道不相符合，那么讲法者起不到作用，如果符合大乘法，那么不管讲法者怎么样都可以。因此，我们必须依止正法。不依法句而要依法义。不 了义法和了义法中，我们要依止了义法，了义法分为心识与智慧两种，我们要依止智慧。

其四、颠倒而持：就是指错误受持意义，认为求了密法以后就可以肆无忌惮喝酒、行婬、双运、降伏。要对治这种现象，行为必须要结合时间和修行 境界。达到获得禅定的暖相而依靠念诵三字咒就足能转变酒的色香味的时候，行为上拥有能诛能起死回生等暖相。如果没有懂得这一道理，没有了悟隐含的秘密，随 意乱行隐蔽的密宗法，胡作非为，那只会成为恶魔、热札一类的众生，而别无出路。

其五、上下错谬而持：在没有求得前行之前，就听讲正行，前行中共同外内前行本末倒置而受持。要对治这种现象，必须如阶梯般由下至上循序渐进、有条不紊地受持圆满佛陀的正法。

应取之行为，依靠四想，把自己作为病人想，必须认清自相续患上了因三毒、果三苦疾病的过失。其余三想容易理解。

六度，包括闻法者的六种和讲法者的六种。

关于闻法者的六度内容，在《大圆满前行》中有直接说明。

讲法者的六度，不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施；对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为，即是持戒；闻法者屡屡询问，也不嗔不 怒，即是安忍；日日夜夜讲经说法，也不厌其烦，即是精进；心专注句义，即是静虑；三轮清净，令弟子闻思有所长进，即是智慧。其余内容简单易懂。

所说之法的次第，包括暇满难得等六个引导。所谓的法，正如前文所说，我们一定要依靠此法来调伏自心，“非以发髻非以棍”。为此，自相续中要反反复复思维暇满难得等这些内容。

首先讲四种厌世法，或者四种除贪法，或者四种出离法，都是一个意思，只是名称不同。我们要依靠暇满难得、寿命无常两个引导对现世产生反感。 《离四贪》中说：“若贪今生非行人。”又如云：“暇满人身难获得，难以复得如昙花，得大利如摩尼珠。”我们务必要清楚地认识到，上去下去的关键犹如马被辔 头所转一样，就在如今的这个身体上。其实，这个身体也是无常的，有生就有死，这是必然规律。因此，我们必定走向无常的死亡。谋求现世没有意义或实质，明白 了这一点后就要寻求后世。想到轮回因果，必然对来世以后的轮回心生厌离。

厌离的方式，小士道行人厌恶三恶趣而追求善趣，中士道行人厌恶轮回六道而追求解脱，在其他引导中只有这两种，然而按照全知无垢光师徒的观 点，必须要对作意自私自利的心态深恶痛绝。在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么 利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。因此，必须要让一切有情获得佛果，那才是超越二边的大出离心。

如果安立四种出离，那就是小士道的发心——相似的出离，声闻缘觉的两种出离，加上大出离。就三种出离而言，即声闻、缘觉和菩萨的三种出离。 出离一切轮回之后就要寻找一个逃避的地方，所以必须追求解脱和遍知的果位。解脱道并不是自己平平常常就能了知的，父母、亲属等不会宣讲，就算是给他们讲， 他们也不理解，因此必须找寻善知识。寻找善知识也绝不能随随便便遇到一个人就草草率率地依止，一定要以三喜承侍的方式依止一位具足法相的上师善知识，学修 他的意行。