不共内前行(3)

行续，入门在前面的三种灌顶基础上，再得受不空成就铃灌顶、毗卢遮那佛名称灌顶，随后以自道的清净誓言守护相续。实修能解脱的教授，与瑜伽 续一致来修，将誓言尊者和智慧尊者观成平等兄弟或朋友的形式，在没有面见本尊容颜之前，是凡夫密宗僧众。当成就与欲界色界本尊身体、受用等同缘分的持明之 后得见本尊容颜，成就殊胜悉地，自此至七世之间修道，在没有最终证得四部金刚持果位之前，是圣者男女密宗瑜伽行者。

瑜伽续的能成熟或者入门，得受共同觉性五灌顶、金刚王权灌顶以及结行八瑞相、八瑞物的灌顶。以自道的清净誓言守护相续。能解脱的教授，不以 沐浴、清洁行为为主，而以内在观修五现前 的方式把誓言尊者和智慧尊者观成无二无别，通过修行的所依（佛像）闪闪发光、面露笑颜等验相而取悉地，成就欲界色界持明以后，亲睹本尊容颜，按照显宗所说 获得见谛，或者是成就密宗的殊胜悉地，自此至五世之间修道，直到没有获得最终五部金刚持果位之前，称为凡夫圣者密宗瑜伽行者。

这以上是外三续的持明内僧众。

无上瑜伽续，按照宁玛派而言，此续包括玛哈、阿努、阿底三种。

玛哈约嘎（大瑜伽），入门或者能成熟或者誓言仪轨，即续部寂猛本尊灌顶或修部八大法行的灌顶，如果没有得受这些灌顶，以其余的灌顶可以代表道灌顶，却不能代替基灌顶。

依照续部必须要得受外十利的灌顶、内五力的灌顶、密三甚深的灌顶。起初，上师要成熟弟子的相续，自开始作准备起到受皈依戒、菩萨戒之间的所 有事宜就相当于酿酒一开始要煮青稞一样，堪为灌顶的法器，弟子明观成本尊的三处三文字，清楚地观成身语意三本尊，从中放光周遍虚空，由浩瀚无边的十方刹土 尤其是密严刹土等处以身手印、语文字、意标帜的相迎请智慧尊者，融入弟子。如果是上等者，就会证悟灌顶义智慧。假设是中等者，会生起明乐无分别的觉受，即 便是下等者，也将对三门是三金刚这一点产生不被他夺的定解，这就相当于青稞发酵。接着依次进行四灌顶，结尾时，归纳所有誓言，让弟子以“主尊如何嘱，我亦 如是行……”进行承诺。这个过程就相当于平酒。如果自此之后没有持执灌顶的命脉——以清净的誓言守护相续，那就如同酒虽然开始经过煮青稞、发酵、压平的程 序却以魔障和客人冲犯等变腐了一样。《金刚手现前灌顶续》中云：“秉持灌顶命脉即誓言，如若失毁则如种子被火焚。”尽管一开始得受了真正的灌顶，但如果中 间没有守护清净的誓言，那就没有利益可言了。其实，具誓言和破誓言两者之间并无太大的差距，把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言。本来，后 代的诸位密宗行者境界里应该显现本尊、密咒、智慧的游舞，如果一切景象都呈现为妖魔鬼怪，那使自他都不舒畅，如此一来，他们没有一点密咒的味道。别解脱戒 主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。密宗的所有誓言都必须在智慧上看待，就更为困难。可是， 当今时代的大多数人认为别解脱戒难以守护，反倒觉得密乘戒随随便便就可以，但实际上这是颠倒妄执。

以玛哈约嘎自宗的清净誓言守护相续，能解脱的教授，玛哈约嘎主要修行方便生起次第，智慧圆满次第，只是修风和明点圆满次第中的风圆满次第的一部分。

方便生起次第：通过观修平庸不清净的相分别的对治——方便生起次第，使三境清净，首先意的对境前了然呈现自己的本尊；第二触觉的对境自己的 手能明显接触到本尊及其装饰、标帜等有触碍的形象；第三根的对境前，别人也说见到修生起次第的上师是大吉祥怙主和大威德等等。在这样的生起次第明显稳固的 八种量达到标准、五种觉受尚未究竟之前一直修习，结果，虽然平庸的相分别依靠生起次第能归摄为本尊的本体，可是由于还没有离开执著本尊的耽著分别念，所以 必须修行耽著殊妙本尊的对治法——智慧圆满次第。圆满次第包括风和明点的两种圆满次第。其一，风的圆满次第，如果风没有堪能，那么明点就无法切中要点，一 开始生起次第趋于究竟得以稳固的行者，除了外在身体空朗朗呈现本尊以外，平庸人的身体并不明显。当然，仅仅是修气并不代表圆满次第，因此起初生起次第得以 稳固至关重要。随后，修具四种双运的宝瓶气，使风心入于、安住、融入中脉。所谓的四空，风入于中脉，依次根识融入意识为空，意识融入染污意为大空、染污意 融入阿赖耶为极空，阿赖耶融入智慧为一切空，由这四空引发的喻光明在相续中生起以后，以三现作为光明的因，风五光作为缘，从而使不清净的幻身，能如幻般起 现成唯以风心所成的真实本尊身。这样的喻智慧，能修成义光明，增进的行为，有需要不需要玛哈远道六月会修仪轨两种。实际上，正如前文所说，所有上师全部是 生起次第、风得以稳固、证得加行道暖智者，要符合坛城圣聚的数目而聚会。具备三层坛城，里面驱敌兵器、除病妙药、维生食品、修行圣物要样样齐全。在众会之 中，即便是有一个破根本誓言的人，也使得其余所有人的修行都成枉然无义，不会修成殊胜悉地，只有可能会得到些许共同悉地，除此之外会修没有实义。正如恩札 布德所说：“一位破戒者，能毁诸行人，如一有伤蛙，能坏诸余蛙。”如果众会之中的所有人都是具誓言者，那么六月仪轨需不需要酬补，也要看根基的差别。六月 圆满之时的黄昏，红黄蓝交错的光芒散射，由本尊处取受悉地，中夜由怨敌处取悉地，具足三种满足而降伏并取悉地。黎明时分，依止她身手印的道，依靠上降明 点，相续中生起真实俱生智慧，即不离乐觉受的智慧，依靠下固明点，最后在相续生起自然俱生智慧远离一切明乐无分别觉受耽著的义智慧。在那时，佛父相续中现 量生起乐智慧、佛母相续中现量生起空智慧。其后，能起现有学双运清净的幻身，也就是能起现身意双运真实圆满次第的本尊身。就这样，从资粮道逾越到加行道， 由加行道逾越到见道，见道越到二地……

如果大家都具足誓言，那么掌握时间的鸡和犬、犏牛等也能走向持明地。倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继 胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。按照教部索瓦派的观点，诚如《道次第论》中所说：“得未得能力，见道为二种。”依靠 禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟 持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊 身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在 即生当中证得见道，中陰越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。安住于以上四种持明地者，就 是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。

阿努约嘎（随类瑜伽）能成熟的灌顶，十种外灌顶、十一种内灌顶、十三种修灌顶，加上两种密灌顶，获得这三十六种根本的最胜灌顶以后，以自道 的清净誓言守护相续，实修能解脱的教授，生起次第的部分、圆满次第玛哈约嘎中讲的风圆满次第为前提，在这里主要切中要点修行明点的圆满次第，具足自身方 便，脉直、风清净、明点堪能以后，依靠她身手印之道，首先凭借明点上降的力量引发出真实的俱生智慧，在下固明点之际生起假立自性的俱生智慧，然而在初学阶 段，难以生起远离耽著觉受的智慧。当喻智慧在相续中生起时，后得所谓不清净的幻身，实际上能起现唯风心所成的本尊身。当相续中生起义智慧时，能起现清净的 幻身，也就是智慧相中呈现的本尊身。在希求心的资粮道，辨别大种姓的加行道，获得大授记的见道，得大安慰的修道，圆满大妙力的无学道，安住以上五种持明地 者，就是阿努约嘎自道的空行和空行母，即持明内僧众。

阿底约嘎（最极瑜伽）能成熟的灌顶，得受下面两种灌顶的四种句宝灌顶中特别分出的有戏、无戏等四灌顶，以自宗的清净誓言守护相续。实修能解 脱的教授包括懈怠者无勤解脱的本来清净直断和精进 者有勤解脱的任运自成。如果从法的角度而言，必须把法性现量相安立为见道。然而，以修行者作为出发点，法 性现量相立为资粮道觉受增上相即加行道；觉性如量相为见道；在法性尽地时，外所取境、内能取心、密觉受增上都逐渐灭尽，是圣者有学道；圆满灭尽时，即是无 学道。安住在以上道位四相中者，就是持明内僧众。

三、僧众的功德：具备戒、定、慧、总持、辩才等不可思议的如海功德。

这以上所有皈依境，归纳起来汇集为上师，如果广义来讲，就是暂时的九种。由于把他们作为皈依境，尤其是本身具全风脉等，所以在皈依时脉清净为化身……

大士道的意乐，是以为遣除有寂一切衰败的心愿而皈依的。这样的心态，按照因相乘来讲，既是意乐差别，也是果皈依。因皈依是以具足三种特点 （即佛为本师、法为道、僧为助伴）而皈依的。关于这个问题有两种观点，按照中转法轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认（因皈依和果 皈依）是真正能生所生的因果。末转法轮以上承认：“如来藏智”在基位有情的相续中以基住自然智慧存在着，它是恒常、不变、本体空性，如来三身的一切功德以 无改任运的方式存在着。由于离基如来藏的智慧被客尘所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二资粮的缘，然而并不承认它们是真正能生所生的因果，认为（因皈依） 是能现前的外缘。

首先因皈依，包括相似的承诺皈依和真正随修道的皈依两种。

其一、相似的承诺皈依，以本师、道、助伴的方式念诵十万遍皈依偈。

其二、真正随修道的皈依：继因承诺皈依之后，迈入积累二资粮的所有门，就是随修道的皈依。这样的自然本智，是无则不生的因，没有认识它的本 来面目之时就是众生，认识之后现前时就是佛陀。从一地开始，片面证悟了这一本智，从此以后次第证悟、修习，最终在十地相续末际，依靠道位的证法和十地相续 末际的对治金刚喻定的智慧无余断除剩余的所断而成佛。本体本来清净、离客尘清净的佛陀就是果证法。佛陀心相续中具有的甚深和广大之法就是它，它包括抉择灭 和非抉择灭两种。非抉择灭在众生的相续中，以如来藏智慧本体本来清净的方式存在着。抉择灭，是离客尘清净的部分——佛陀法身。这样的本智在众生相续中是如 何存在的呢？就像剑存于剑鞘里、宝珠被淤泥所遮蔽一样，被客尘所障蔽着，消除它的方便——因皈依和果皈依分别是因和缘。