第七章 中阴与其他实相(2)

当然，比起睡梦的状态，死亡中一陰一是更为深沉的意识状态，也是力量更为强大的时刻，但它们的各种细微层面，却彼此相关，就好象意识的所有不同层面。上师们常常利用这个特别的比较，来显示在中一陰一里要维持觉醒是多么困难。当我们熟睡后，有多少人能觉察到意识的改变呢？有多少人能觉察到入睡后做梦前的时刻呢？甚至当梦到我们正在做梦时，又有多少人能觉察到呢？因此，请想象在死亡中一陰一的混乱中，想维持觉醒有多困难！

你在睡梦中有什么样的心，显示你在相应的中一陰一会有什么样的心，譬如，你目前对梦、梦魇和困难的反应方式，显示出你死后可能会有的反应。

这就是为什么在为死亡而做的准备中，睡梦瑜伽会扮演如此重要的角色的原因。一位真正的修行人所该做的，就是不分昼夜持续对心性觉察分明，因而直接使用睡梦的不同层面，来认识和熟悉临终中一陰一和死后中一陰一即将发生的事。

所以，我们发现还有其他两种中一陰一也被包含在这一世的自然中一陰一里：睡梦中一陰一和禅定中一陰一。禅定是白天的修行，睡梦瑜伽则是夜间的修行。在《中一陰一闻教得度》所属的传统里，这两种中一陰一被加在上述四种中一陰一之上，形成六种中一陰一。

生死都在他们的手掌中：

每一种中一陰一都有它独特的教法和禅修方式，正确地针对那些实相和各个独特心的状态，因此为每一种中一陰一所设计的修行和训练，能使我们充分利用这些机会得以解脱。了解中一陰一的要点是：只要遵行这些修行的训练，活着时是可能证悟到这些心的状态。我们确实可以在此时此地经验到它们。

西方人可能很难理解什么叫做完全认识心的各种层面，但这并不表示不可能啊！

库努喇嘛（KunuLama）是一位具格上师，他来自北印度的喜马拉雅山区。年轻时，他在锡金遇见一位喇嘛，劝他前往西藏研究佛法，所以他就前往藏东的康省，跟随几位最伟大的上师（包括蒋扬钦哲）接受教法。库努喇嘛的梵文知识赢得别人对他的尊敬，也为他打开许多门。上师们都热心教他，希望他能够将这些教法带回印度宏传，因为它们知道这些教法在印度几乎失传了。在他旅居西藏期间，库努喇嘛就已经非常博学和有证悟。

最后他回到印度，过着苦行僧的修行生活。当我的上师和我离开西藏，来到印度朝圣时，在贝纳里斯到处找他。最后发现他就住在一座印度教的庙里。没有人知道他是佛教徒，当然更不知道他是一位上师。只知道他是彬彬有礼、像圣贤一般的瑜伽行者，供养他食物。每当我想到他时，我总是对自己说：「义大利阿西西的圣法兰西斯（St.Francis）一定是这个样子。」

当西藏僧侣和喇嘛开始逃亡到印度时，库努喇嘛获选在Guru喇嘛所创立的学校里教文法和梵文，很多知识渊博的喇嘛上他的课，跟他一起学习，都把他当作出色的语文老师。有一天，有人问他关于佛法的问题，他的答案非常深入，所以，他们继续问问题，并且发现不管他们问什么，他都知道答案。事实上，任何问题他都可以开示。后来他名闻遐迩，不久他就对各种不同的传统成员教授各种不同传承的法门

于是，Guru喇嘛尊他为师，跟他学习教法和慈悲行。事实上，库努喇嘛是活生生的慈悲例子。即使出名之后，还是没有改变。他还是穿着同一件朴素的旧僧袍，住在一间小房子里。每当任何人送给他礼物时，他就转送给下一位访客。如果有人为他煮饭，他就吃，如果没有人为他煮饭，他也就不吃。

一天，有一位上师问库努喇嘛几个有关中一陰一的问题。这位上师是教授，非常一精一通《中一陰一闻教得度》，也很有这方面的修行经验。他告诉我他如何问问题，然后像着魔般地听库努喇嘛的回答。当库努喇嘛在描述中一陰一时，好象在指示如何去肯辛顿街，或中央公园，或香榭大道般的生动和正确，如同他就亲临其境一般。

库努喇嘛直接从他自己的经验中指出中一陰一。像他这种才能的人，已经走过实相的所有不同层面。正因为中一陰一状态都包含在我们的内心里，所以透过中一陰一修行可以把它们显露和解放出来。

这些教法来自诸佛的智慧心，他们能够看生死如观手掌。

我们也是佛。所以，如果我们能够在这一世的中一陰一修行，并且越来越深入我们的心性，那么就可以发现中一陰一的知识，而这些教法和真理将自然在我们身上显露出来。这就是为什么这一世的自然中一陰一最为重要的原因。为所有中一陰一所做的整个准备就在此时此地发生，中一陰一教法说：「最上乘的准备，就在此时——在这一世开悟。」