印光大师文钞(四)
释迦如来真身舍利来仪记代撰
中天调御,释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。泯三际而住寂光,常享四德。愍九界而示受生,频垂八相。从初出世,乃至涅盘。演偏圆顿渐之法,施种熟解脱之益。六道四生,三乘五性,聆圆音而悟道,睹妙相以明心者,虽尽世界微尘,莫能穷其数量。然机薪既尽,应火亦息。晦迹归真,不现灭度。又以利益未来,悲心无尽。碎定慧所生丈六之金身,成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分,各起宝塔,普令含识,广种福田。后一百年,摩竭提国有阿育王,统王阎浮,威德自在。一切鬼神,皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利,役使鬼神,以七宝众香为末,造成八万四千宝塔,供养舍利,散布南洲。凡佛法未至之处,则安置于地中。东震旦国,有十九处。大教西来,次第出现,即今五台育王等是也。涅盘经云,若人以深信心,供养如来全身舍利,或供半身,四分之一,万分之一,乃至如芥子许,是人福德,与供养佛,无二无别。以佛舍利,即佛色身,皆由无作誓愿,同体慈悲之所示现。是以人天获得,悲喜交流,竭尽心力,恭敬供养。(福)如来出世,尚在沈沦。今得人身,法已衰替。昔人履险涉危,尚多往求正法。现今水陆俱通,敢不巡礼圣迹。遂于光绪三十年乘轮西迈,观光暹罗,次及缅甸,后至锡兰。此三国者,佛法大兴。僧众虽多,不立烟爨。举国奉佛,设食待僧。凡遇礼拜之日,商贾悉皆罢市,同礼宝塔,共植来因。佛世芳规,庶几髣佛。次至中印度,伽耶王舍,恒河双林,显著圣迹,逐一巡礼。惜世远人亡,法替教弛。不闻降魔制外之音,但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年,为之痛息。回至锡兰都城,适值重修宝塔,中藏舍利,百有余粒。恳祈数粒,福我东人。彼言舍利我国福田,此塔国王所建,何敢违佛犯法,私与外人。因日日礼塔,冀佛冥加。辄痛哭流涕,悲不自胜。如是十有二日,感动彼心,禀明国王,许十二粒。既满我愿,弥感佛恩。即回中国,相宜安置。普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣道场地,因留三粒,监院静明,修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光,龙兴,广德,三寺供养。按西域记,僧伽罗国,即古师子国,在大海中,近南印度,即锡兰国也。国东南隅,有楞伽山,岩谷幽峻,乃如来说楞伽经处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道,游化此国,建立塔庙,大兴佛法。此塔乃其创建耳。夫如来舍利,神变无方。济度幽显,覆被人天。见闻瞻礼,皆植福寿之因。供养恭敬,并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀,罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心,万德具足于当念。以如是因,获如是果。凡我同伦,幸鉴愚忱。
释迦如来玉像来仪峨嵋山万年寺毗卢殿记(代撰)
窃以诸佛出世,各有时节因缘。像教流通,遍周十方三世。溯我释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。住寂光清净之士,证法报圆融之身。又以愍念众生,悲心莫置。方便施化,应迹无穷。孺慕深而慈亲至,本不生而数数示生。机薪尽而应火亡,原无灭而频频现灭。如是垂迹,竖穷三际,横遍十方。惟本高而迹广,类源远而流长。且据此番成道,时当周穆二年。造像功德经云,如来欲示孝道,升忉利天三月安居,为母说法。优陀延王渴仰于佛,以紫旃檀雕佛形像,承事供养,如佛无异。及至九旬已满,佛降人间。乃谓王曰,汝初为轨则,造佛形像。令诸众生,得大利益。汝之功德,无能及者。若人以金银铜铁等物,雕铸塑画佛像,乃至极小如一指大。此人现生灭无量罪,获无量福。后世尊贵豪富,信乐正法,展转修习,至成佛道。由是各国王臣,俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教东流,每有金石佛像,浮江漂海而来,涌地裂山而出者,载诸传记,多难具陈。懿哉世尊,慈隆即世,悲臻末劫。绝攀缘而赴众感,如一月普印于千江。住真际而应群机,犹一雨遍润乎万卉。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以像身得度者,即现像身而为说法。天覆地载,莫喻斯恩。粉骨碎身,罔酬此德。清福大师宿植德本,笃修净业。往游印度,巡礼圣迹。回至缅甸,谨选美玉,雕佛三尊,请回中国。法体莹净,妙相庄严。岂良工之能琢,疑古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨圣道场地,历朝敕建,四众归崇。佛殿与峰峦齐峙,皇文共日月争光。本殿又为十方常住,僧众云集。一志一精一修道品,无时不启度门。因送一尊,供大殿内,普令缁素,恭敬供养。当知此像,即佛真身。非玉非石,即色即空。直须一心归命,毕世投诚。朝斯夕斯,念兹在兹。若能一念冥符,方知相相离相。其或六根解脱,自可心心印心。从此复本归元,尘消觉净。五蕴空而五眼具,三惑断而三德圆。于是波腾行海,云布慈门。四摄齐施,一法不著。尽来际以展转传持,俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子,可谓知恩报恩。
陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记
真如法性,生佛体同。迷悟攸分,苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前,早成佛道。又复悲运同体,慈起无缘。不违寂光,示生浊世。出家修行,成等正觉。拯彼迷流,同登觉岸。说法四十九年,谈经三百余会。随顺机宜,循循善诱。大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下万德圆彰。小机则曲垂接引,为实施权,令其渐培佛种,以作得度因缘。如上随机所说种种法门,虽则大小不同,权实各异。皆仗自力,断惑证真,方出生死。故于如来普度众生之怀,未能究竟舒畅。由是于诸法外,又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界,以为本有家乡。指阿弥陀佛,以为无上慈父。令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念兹在兹。则以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感应道交。现生则业障消灭,福慧增崇。临终则蒙佛接引,托质宝莲。其有惑业已断,则即登补处,速证佛乘。纵令博地凡夫,通身业力,亦可仗佛慈力,带业往生。既往生已,即得迥出凡流,高预海会。惑不期断而自断,真不期证而自证。此之法门,全仗佛力。喻如跛夫日行数里,若乘转轮圣王轮宝,则顷刻之间遍达四洲。是轮王力,非己力也。毕世修行者,固然如是。即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛视众生,犹如一子。于善顺者固能慈育,于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲,亲必垂慈摄受。又复众生心性,与佛无二。由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。倘能一念回光,直同云开月现。性本不失,月属固有。故得历劫情尘,一念顿断。喻如千年暗室,一灯即明。此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。及至大教东来,庐山创开莲社,一唱百和,无不率从。千五百余年来,潜修显化者,多难胜数。举其尤者,元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰,善导,怀感,飞锡,承远,法照,少康,大行。如上诸师,悉皆道超十地,德震九重。无一法而不通,唯此法以是尚。宋则有永明,昭庆,四明,长芦。水明则汇禅教律,归于一心,作四科简,偏赞净土。昭庆则血书华严,社结净行,宰辅牧伯,争先归依。四明则钞述妙宗,理极观道。长芦则拟结莲社,大圣书名。明则有楚石,妙叶,莲池,澫益。清则有省庵,梦东。莫不宗说兼通,行解相应。专重净土,普劝修持。在昔之时,禅宗诸师,多事密修,殊少显化。自永明后,率多明垂言教,切劝往生。如死心新,真歇了,中峰本,天如则等。至于宰官居士,若刘遗民,白居易,文彦博,杨无为,王日休,袁宏道,周梦颜,彭绍升等。或给社以一精一修。或著论以敷宣。如上若圣若贤,若缁若素,异世同音,极力弘阐。故得莲风大振,普遍中外,滔滔然如百川万流之朝宗于海。良由华严法身大士,证齐诸佛之后,尚以十大愿王回向往生。观经五逆十恶,将堕阿鼻之时,若能十称佛名,即得高预末品。故得无机不被,无法不摄。如天普盖,似地均擎。森罗万象,无一不在其中,能出其外者。诚所谓九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。由是恒沙如来,出广长舌以赞扬。诸宗尊宿,发金刚心而流布。南五台者,系观音大士降伏毒龙,现比邱身所开道场。自隋至今千三百余年,其间高人轶事,以屡更沧桑,悉皆烟没,无由而知。至明季时,有性天文理老人,隐居无门洞。(俗讹为湘子洞)后因游方至杭州,住于黄龙庵。莲池大师在家时,即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人复返长安。莲池中兴净宗,其源实发乎此。理老若非出格高人,莲池岂肯屈身座下,始终依止乎。事载云栖法汇,莲池及太素塔铭中。夫观音大土,辅弼弥陀,度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山,皆与众生有大因缘。鹤年居士高恒松者,出身江苏,笃信佛乘。才登仕版,即弃簪缨。备询宗匠,效善财之遍参。普礼名山,同紫柏之游历。至止此山,已经二三。于民国三年,纠合秦僧,修普同塔于大台之下。俾十方禅侣,死有所归。复建二静室,专修净业。以期若存若亡,咸获往生。后于禅悦之暇,游于灵应摄身二台之下。(摄俗讹作舍)见其岩高峻,其地平敞。恍悟宿世曾住此处,遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座,专修净业。以远宗庐山,近法云栖,决志西归,故曰西林。(量)出家此山,曾侍大士香火。后以参叩知识,云游诸方。迄今三十余年,道业未成。以故久寄海上,无颜复回故乡。一日居士自长安来,令将净土法门,及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张,俾见闻者开发信心。继则立石篷中,以垂永久。因喜不自胜,撮略述之。虽词旨拙朴,无补法道,亦不暇顾云。
书华严经讼过记(代宽慧师作)
大矣哉华严经之为教也。称法界性,说常住法。依真如心,示即具体。理超象外,道契寰中。寂照圆彰,能所双泯。离凡圣之假名,绝生佛之称谓。然而珠在衣裹,迷者不知。不得不于无可修中论修,无可证中论证。故有五十二位之次第,信解行证之浅深。所谓全性起修,全修在性。及至圆证妙觉,不过复其本体。于本体外,了无所增。但以智断究竟,彻露本地风光。圆满菩提,实无一法可得。因该果海,果彻因源者,此之谓也。十方诸佛成道,无不说此法门。十方菩萨修行,无不依此轨范。文虽八十一卷,六十万余言。而恒沙法门,包括净尽。无边妙义,显示无遗。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故云十世古今,始终不离于当念。无边刹土,自他不隔于毫端。故得受持诵读,罪山崩而福海洪深。书写流通,迷云散而慧日朗耀。(慧)宿生多幸,得入法门。往业甚深,心不契道。拟欲书此不思议甚深大经,忏除宿业。蒙寂山和尚,谛闲法师,及诸善知识,提奖赞助,得遂其愿。但以少阅经教,未谙规程。虽常然香灯,随书随礼。而字体随便,不甚端整。孤陋寡闻,有过不知。时历二周寒暑,已书六十余卷。一日有一老宿见而呵曰,汝发心写经,拟欲资之以忏宿业,显本有,超凡入圣,了生脱死。其所希望,大不可言。如此草率,何以能上感三宝,下契自心。断烦惑以证真常,生安养以侍导师。岂不孤负自己一番苦功,与诸师赞襄之莫大恩德也耶。汝取华严感应传读之,见德圆修德等古德书经之懿范,与彼所获之利益,能不愧死。(慧)闻命之下,痛如割心。深恨最初不遇此老。因顿改前非,竭诚尽敬。虽拙朴仍旧,而恭谨笃至。一部笔法,前后不同。恐阅者见怪,故述缘讼过。亦冀一切四众,受持读诵一切经典,悉皆竭诚尽敬,无或怠忽。如对圣容,亲聆圆音。庶(慧)之罪过,藉以消灭。而当人之福慧,速得圆满矣
重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记(代了余师作)
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