尽精微——妙分别“有智”的习得

尽一精一微——妙分别“有智”的一习一 得

以为佛教只说“空”，这个人的佛学只得五十分，不及格，因为佛教不但说“空”，也说“有”。空有“真空”，有为“妙有”，“真空妙有”才是大乘佛学的全貌。“空”，所以海阔天空，“有”，所以森罗万有。森罗万有也不碍海阔天空，二者相辅相成，相得益彰。

万有无不是缘起的，既是缘起的，所以无不是性空的。知性空所以破执，从而解脱心灵的桎梏，开展心灵的光明；观缘起，所以对万有的生起因缘，了了分明。何因加何缘产生何果，这是一定的。万事万物都依因缘而决定，因此，要裁制事物，改变事物，创造事物，必先研究各事物的因缘。何因何缘而有贞观之治?何因何缘而有天宝之乱?历观各代兴衰治乱的因缘道理，于是产生历史哲学的智慧，从而规划未来更理想的政治。何因何缘而产生胃病，不同的因缘引起不同的胃病，不同的胃病以不同的因缘而得解除，深深了解胃病来去的因缘，这个人便成胃病的专家学者。许许多多的智慧都由于明了各种因缘果的法则而获得，许多迷惑，都是由于明见事物的生灭因缘而解除。

各种社会现象各有其起灭因缘，明了其中底细，此人即是社会科学家。各种自然现象各有其起灭因缘，明了其中底细，此人即是自然科学家。无论社会科学或自然科学都不离缘起，了解两者之间的基本缘起法则，那么，这个人便是哲学家。科学或哲学都以追求真理为目的。真理就是真实的理则，亦即因缘果的作用程序或架构。现象界中，因缘作用极为复杂、极为一精一微，其中道理如恒河沙。正如朱子所说：“一物有一物的理，一事有一事的理。”万事之理，穷毕生之力，亦无法彻底明了。佛教说，幸好我们有无穷的来生可以利用，因此，也无须急于一生穷尽一切真理。

佛有十种名号，所谓：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、世尊。”其中“世间解”即对世间万象的充分了解，“正遍知”，即正确而普遍地了知一切缘起的理。佛的智慧之所以如此广大，乃是累积三大阿僧?劫的研究修行，破除了如尘沙般的迷惑而得来的。大乘菩萨道(发大心学佛的人)是积极入世的，所以大乘菩萨须研究五明。一、内明：指内在的心灵科学。二、声明：指文学、诗歌、音乐。三、医方明：即医学。四、工巧明：乃工艺技巧，即现代所谓的科技。五、因明：即逻辑学(理则学)。这五明乃由深观世间各种缘起法则而得，在佛学说就是方便般若。

总之，佛菩萨依于缘起而悟性空，依于性空而成就实相般若，培养成一种超然自大、光明的心态。以此心态为基础，进一步深入缘起的底蕴，了解各种生灭现象，善巧分别，而成就方便般若(即方便善巧度众生的智慧)近代佛教界流行一名言：“以出世的胸怀，做入世的事业。”这是缘起哲学妙用的最好说明。有学生问我，既出世又入世，这不是矛盾吗?显然，这位学生误以为出世就是脱离世间社会。我说：“出是超然、超脱之意，也就是出污泥而不染之意，出世只是超越凡俗的不良 心态，以较高层次的智慧来生活而已。”古德说：“无三界可出，无涅*1可入。”《华严经》说：“虚空无尽，世界无尽，众生无尽。”佛教的宇宙观认为，空间为无边际，时间为无始终。一念觉即超出三界，一念迷即堕入轮回。所以不要误以为有一个具体的三界可出，有一个具体的涅*1可入，此中妙理，一时也说不清，只好留待读者继续努力探究。