子张问入官第六十五

子张问入官于孔子，孔子曰：“安身取誉为难也。 ”子张曰：“安身取誉如何？”孔子曰：“有善勿专，教不能勿搢 ，已过勿发，失言勿踦，不善辞勿遂，行事勿留。君子 入官，自行此六路者，则身安誉至，而政从矣。

且夫忿数者狱之所由生也，距谏者虑之所以塞也 ，慢易者礼之所以失也，堕怠者时之所以后也，奢侈者 财之所以不足也，专者事之所以不成也，历者狱之所由 生也。君子入官，除七路者，则身安誉至，而政从矣。

故君子南面临官，大城而公治之，一精一知而略行之 ，合是忠信，考是大伦，存是美恶，而进是利，而除是 害，而无求其报焉，而民情可得也。故临之无抗民之志 ，胜之无犯民之言，量之无狡民之辞，养之无扰于时， 爱之勿宽于刑；言则身安誉至，而民自得也。

故君子南面临官，所见迩，故明不可弊也；所求 迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉至也； 法象在内，故不远；源泉不竭，故天下积也；而木不寡 短长，人得其量，故治而不乱。故六者贯乎心，藏乎志 ，形乎色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。

故君子南面临官；不治则乱至，乱至则争，争之 至又反于乱；是故宽裕以容其民，慈爱以优柔之，而民 自得也已。故躬行者政之始也，调悦者情之道也。善政 行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身取民显以佚 之也。财利之生征矣，贪以不得；善政必简矣，苟以乱 之；善言必听矣，详以失之；规谏日至，烦以不听矣。 言之善者在所日闻，行之善者在所能为。故上者民之仪 也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。故 仪不正则民失誓，表弊则百姓乱，迩臣便辟不正廉而群 臣服污矣，故不可不慎乎三伦矣。故君子脩身返道察说 ，而迩道之服存焉；是故夫工女必自择丝麻、良工必自 择齎材、贤君良上必自择左右始。故佚诸取人，劳于治 事；劳于取人，佚于治事。故君子欲誉则谨其所便，欲 名则谨于左右。故上者辟如缘木者务高，而畏下者滋甚 ，六马之离必于四面之衢，民之离道必于上之佚政也。 故上者尊严而绝，百姓者卑贱而神；民而爱之则存，恶 之则亡也。

故君子南面临官：贵而不骄，富恭有本能图，脩 业居久而谭；情迩畅而及乎远，察一而关于多。一物治 而万物不乱者，以身为本也。故君子莅民，不可以不知 民之性，达诸民之情；既知其以生有一习一 ，然后民特从命 也。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不 临以高，不道以远，不责民之所不能。今临之明王之成 功，而民严而不迎也；道以数年之业，则民疾，疾者辟 矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以弇 聪也。故水至清则无鱼，人至察则无徒。

故枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之； 揆而度之，使自索之；民有小罪，必以其善以赦其过， 如死使之生，其善也，是以上下亲而不离。故惠者政之 始也，政不正则不可教也，不一习一 则民不可使也。故君子 欲言之见信也者，莫若先虚其内也，欲政之速行也者， 莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。 故不先以身，虽行必邻矣；不以道御之，虽服必强矣。 故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；外内不相应，则无 可以取信者矣。四者治民之统也。”