第十章 佛头到底是真还是假？10

我是许家宿命的记录者、传播者，也是许家宿命的终结者。

故事里唯一略有改动的，是关于老朝奉的存在。我刻意没有提及他就是药来，而是以“老朝奉”代称。

这一讲，就是半个多小时。整个宴会厅里鸦雀无声，都被这段离奇、曲折的故事所震惊。他们想不到，居然还有这么一个家族，持续了千年的守护，代代不辍。黄克武面沉如水，手指捏着扶手，青筋绽露，不知是因为愤怒，还是因为震惊。

“每一个故事，都有一个结局，这个也不例外……”我缓缓抬起头，手指指向天花板，“……而这个故事的结局，就在今天，就在这里。诸位都将成为见证人，见证一段漫长宿命的完结。”

一位记者站起来道：“这是一个好故事，但它到底能说明什么呢？许一城也许是无辜的，但和这个玉佛头的真伪，好像没什么关系吧？刚才这位老师说了三个破绽，你有相应的证据反驳吗？”

“不，我没有。”我摇摇头，“药老爷子说的，都是实打实的质疑，辩无可辩。”

台下观众轰的一声，嘘声四起。药来和台下的药不然对视一眼，眼里神色都稍微缓和了些。我突如其来地站出来，不在他们计算之内。现在看到我只是在讲家族史，对他们不构成威胁，都松了一口气。木户加奈站在远处，神色又变得紧张起来。

我看了一眼刘一鸣，老先生神色还算平静，可右手却在微微颤一抖。我再度开口道：“刘一鸣老师曾经告诉我一句话：鉴古易，鉴人难。这句话让我受益匪浅。古董的鉴定，往往不局限于器物，也在于鉴人。比起死物来说，人性的千变万化，才是最难了解的。一旦熟知了人性，则器物真伪，便可应刃而解。”

我慢慢走到佛头处，抚一摸一着它的头顶：“古董的真与赝，并非简单地如我们肉一眼所见的那样。有时候，你必须要了解人，才能了解器物的价值。只有了解我爷爷的情怀和坚持，才能知道这佛头的真假。因为我们鉴的不是器物，而是人心。”

台下一片寂静。

“那么这佛头到底是真，还是假？”

喊出这一句话的，是药不然，他带着一丝狠戾的笑意。我能体会到他的用意，这是一个两难境地：如果佛头是真的，那么许一城就是汉一奸一；如果佛头是假的，那么五脉的终结，就在今日。无论我坚持哪一个主张，都会失去重要的东西。

我不慌不忙地答道：“佛头是真的，同时也是假的。”

台下顿时哗然。这是一个出乎意料的答案，也是一个自相矛盾的答案。药来皱眉道：“小许，你这是什么意思？”

我解释道：“药老爷子刚才提到，这佛头有三个破绽：脖颈处的裂隙；佛像的面容以及顶严风格。我在第一次看到佛头时，也注意到了这三点。那时候的我，和药老爷子一样心存疑窦，直到了解了我爷爷许一城的临终遗言，才发现其中的微妙之处……”

药来的眼神霎时变得惊骇，他应该知道这青铜镜的存在，但没想我已参透了个中奥秘。

“我爷爷在行刑之前，曾经把一面唐代海兽葡萄青铜镜一交一 给一位朋友。这面青铜镜很奇怪，它被故意搁在一处冰窖里。大家都知道，在低一温一 状态下，青铜镜很容易沾染锡疫而化为粉末。以许一城的阅历，怎么会犯这种低级错误？所以结论只有一个：他是想通过这不正常的状态，做出暗示，希望在不被日本人注意的前提下，传达出一条关键信息。可惜那位朋友对古董不熟，未能留意。后来这镜子流落到河南，很快因保存不当化为粉末——好在暗藏于镜中的提示被保存了下来，这个提示，只有两个字：宝志。”

台下大部分人面面相觑，不明白这两个字有何玄妙。沈云琛忽然起身：“宝志，莫不是南朝的那位高僧？”我点头道：“沈一奶一奶一说对了。宝志，乃是在南朝齐、梁之间活跃的一位高僧大德。他举止颇为怪异，长发赤足，在锡杖上挂满剪刀、扇子、镜子，行走于城乡之间，屡现神迹，颇为百姓所信奉，被尊称为宝志大士。”

“一个南朝的和尚，跟唐代女皇有什么联系？你绕了半天圈子，佛头到底是真是假？”药不然跳起发难，他显然也想到了什么，有些发慌。我抬手让他少安毋躁，朗声道：“宝志和尚一生，有许多灵异事迹，《景德传灯录》中有过许多记载。其中有一个故事，最具神奇色彩。这个故事，与我们今日的佛头之争，密切相关。”

观众们瞪大了眼睛，等着我说，记者们甚至忘记了拍照。整个局势，已隐然在我的掌控之中。

“齐武帝时，宝志和尚因妖言惑众的罪名，被关入监狱。一直到梁武帝即位，他才被放出来。梁武帝沉迷于释道，对宝志和尚尊崇有加，特意请入宫中供养。当时在南朝有一位大大有名的丹青圣手，叫做张僧繇，被梁武帝召进宫中，为宝志和尚画像。宝志和尚问梁武帝：请问陛下是要画皮相，还是要画法相？梁武帝说当然要画法相。于是宝志当着梁武帝和张僧繇的面，伸出食指，在自己的面门竖着一切，一张人脸顿时被一分为二，向两侧裂去，里面出现的，竟是观世音菩萨的面孔。这观音相分为十二面，神色各有不同，流转变幻，玄妙不可言说，张僧繇端详良久，根本无法下笔描摹。”

“多亏了一位好朋友的提示，我才把宝志与《景德传灯录》里的这个故事联系起来。这个故事，是一个非常关键的提示。有了它，我们才能解一开佛头之谜。”

说到这里，我缓缓从怀里拿出从四悔斋带出来的一件工具。这是一把小榔头，铁头，木身，握手处还裹一着一圈胶皮。我面带着微笑，拿起榔头朝着玉佛头砸去。

见我突然暴起发难，观众席上发出惊叫。几个保安见状不妙，要冲过来阻止，但他们的速度哪有我手里快。在众目睽睽之下，我挥舞着榔头，重重地砸在了佛头的顶严之上，发出清脆的声响。这一声深沉悠远，如古寺晨钟，像是敲到在场每一个人的心中。

我又敲了第二记、第三记……在保安把我按倒在地之前，我一共敲了五下，每一锤，都砸在了那突兀而高一耸的顶严之上。

“佛头碎了！”一个坐得近的嘉宾颤声喊道。

只见玉佛头顶的顶严被我敲出数条粗一大的裂隙，那些裂隙朝着下方疯狂伸展，眼看就要遍布到佛头。这时奇怪的事情发生了，当裂隙发展到玉佛额头时，却像是被无形的力量所阻止，像是奔流的洪水被导入两条水槽一般，绕过佛脸，沿着那两道装饰用的额帘向两侧延伸开裂，到耳廓，到脖颈，到脑后勺，整个佛头除了脸部，都密布着裂纹。

随着“哗啦”一声，这些裂纹终于玉碎崩解，大片大片的碎片掉落在台子上。这时候大家才注意到，与其说是崩解，不如说是剥落，碎裂的只是佛头的一层外皮，就像是蛇蜕掉了一层旧皮一样。当碎片全部落光以后，出现在所有人面前的，竟是一个全新的佛头。

这尊玉佛头的面部仍是武则天的雍容造像，可头顶、耳部、脑后等地方，却与刚才截然不同，流光溢彩，静谧不可名状。

我甩开惊骇的保安，捧起佛头，平静地对台下所有人说道：“给大家重新介绍一下，这一尊，就是武则天供奉在明堂内的仿则天面容弥勒玉佛。”

全场的人都呆住了，没有人说得出话来。一尊假佛毁去，一尊真佛现身。这是何等奇妙的事情。人的大脑无法立刻反应过来。即使是药来，也瞪大了双眼，目光不肯从那尊玉佛上挪开。

“这是怎么回事？”药来喃喃自语。

我告诉他，在许家《素鼎录》的最后一页，记载了一种叫做“包一皮玉术”的技术，可以把一块整玉包一皮裹在另外一块玉内，不见任何破绽，天衣无缝。我爷爷许一城用这种手法，在真正的弥勒玉佛外面，包一皮了一层同样质地的玉皮，巧妙地遮掩住了弥勒佛的造像特征，重构了大日如来，就好像给人蒙了一层人皮一面具一样。两层玉重叠在一起，须要无比一精一确的手法和计算，才能不凸显叠线，也不影响折光率。这可真是神乎其神的技艺。

而那个顶严，则有两重功效。一是故意留出破绽，让人以为这是赝品；二是作为破解机关。外包一皮的那一层玉，结构应力全都集中在顶严处，只要这里被敲碎，伪装立刻就会被解除，露出佛头真容。在知悉真相的人眼中，它就是一把钥匙。

至于脖颈处的折纹，只要简单地把曲线磨成直线，就可以伪造出人为锯断的破绽了。

自古从来都是赝品伪真，谁又能想到，我爷爷竟反其道而行之，用真品来伪赝呢？

这时候观众们才如梦初醒，，情不自禁地欢呼起来，如同海潮扑向沙滩。闪光灯以前所未有的强度闪个不停，记者们颤一抖着双手，在笔记本上飞快地记录着，这种新闻，绝对是百年难遇的好素材。政一府的几位高官和日本大使表现得比较稳重，可是闪闪发亮的眼神，暴露出了他们内心的震惊和兴奋。

黄克武激动地站起身来，冲到台上：“许一城，他为什么要这么做？”

“因为日本人一心要得到玉佛头，他无力阻止，只得设计了这么一个真中带假、假中带真的双重圈套。第一重圈套骗过了木户有三，让他误以为真；第二重圈套骗过了老朝奉，让他误以为假。”