容斋随笔·卷十六

文章小伎

【原文】

“文章一小伎①，于道未为尊。”虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。文章岂小事哉!《易·贲》之彖言：“刚柔一交一 错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻。”《诗》美卫武公，亦云有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》、《书》以文章载之，何以传?伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传?孔子至言要道，托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户?老、庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内篇》、《外篇》极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎?然则诋为小伎，其孔子理谬矣!彼后世为词章者，逐其末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。杜老所云“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致身②”，“文章开宎奥”，“文章憎命韦”，“名岂文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神一交一 有道”，如此之类多指诗而言，所见狭矣!

【注释】

①伎：技巧。

②致身：慎独、磨炼的意思。

【译文】

“文章一小伎，于道未为尊。”这两句诗虽然是杜甫有所感而发，但是应该算是失言，不足为训。文章难道仅仅是小事吗?《易·贲》的彖辞中说：“刚柔互相一交一 错，就形成天文，以文明之道立身处事，形成一人 文。观察天上日月星辰的运行，用以体察一年四季的时令变化；观察人间诗书礼乐等典章制度，以此来教化天下。”

孔子称赞帝尧的文物制度光明灿烂。子贡认为：“老师的文章，我们可以领悟。”《诗经》中赞美卫武公，也称其能做文章，可以遵守礼仪规范。唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王，周武王、周成王、周康王等贤明君主的光辉业绩，夏桀、殷纣王、周幽王、周厉王等昏君的丑恶嘴脸，没有《诗经》、《尚书》等通过文章的形式记载下来，如何能流传后世呢?伏羲画八卦，文王推演六十四卦，如果不是孔子用文章的形式作《十翼》来进行解说，后世怎么理解呢?孔子的高明深刻的道理，是寄托在《孝经》、《论语》的文字形式中得以流传的。曾子、子思、孟子传授孔圣人的儒家学说，假使没有《礼记》的《中庸》和七篇《孟子》等书，后代的人从哪里窥其门径?老子、庄子主张消灭礼仪制度，狂妄地说什么无为，可是五千言的《道德经》和分内、外篇的《庄子》却又极尽文藻之能事。佛门弟子参禅，说语言是累赘，不知道大乘诸经典是否可以废弃?既然如此，那么诋毁为小道，其理由是荒谬的!那些后代的做文章的人，只注意它的表面形式却忘了写文章要载道的根本目的，仅仅追求文辞的华美却忽视其内容，并形成风气，彼此推波助澜，以至越走越远，这不是文章本身的过错。杜甫所说的“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致身”，“文章开宎奥”，“文章憎命韦”，“名岂文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神一交一 有道”，如此之类，大多是指诗歌，其见识不免有些狭窄了。

前代为监

【原文】

人臣引古规戒，当近取前代，则事势相接，言之者有证，听之者足以监。《诗》曰：“殷监不远，在夏后之世。”《周书》曰：“今惟殷坠厥命，我其可不大监!”又曰：“我不可不监于有殷。”又曰：“有殷受天命，惟有历年，惟不敬厥德，乃早坠厥命。”周公作《无逸》①，称商三宗，汉祖命群臣言吾所以有天下，项氏所以失天下，命陆贾著秦所以失天下。张释之为文帝言秦、汉之间事，秦所以失，汉所以兴。贾山借秦为喻。

贾谊请人主引商、周、秦事而观之。魏郑公上书于太宗云：“方隋之未乱，自谓必无乱；方隋之未亡，自谓必无亡。臣愿当今动静以隋为监。”马周云：“炀帝笑齐、魏之失国，今之视炀帝，亦犹炀帝之视齐、魏也。”张玄素谏太宗治洛一陽一官曰：“乾一陽一毕功，隋人解体，恐陛下之过，甚于炀帝。若此役不息，同归于乱耳!”考②《诗》、《书》所载及汉、唐诸名臣之论，有国者之龟镜也，议论之臣，宜以为法。

【注释】

①《无逸》：传说为周公所做。无逸：不要贪图安逸，是周公告诫成王的言论。

②考：考证。

【译文】

大臣引述古代的事例来规劝君主时，应当选取当时时代较近的前代史实，这样事势相接，劝说的人能提出具体而有力的证据，听的人也可引以为戒。《诗经》说：“商朝的借鉴不远，在夏后之世。”《周书》说：“现在商朝已经葬送了自己的社稷，我们周朝能不深深地引以为鉴吗?”又说：“我们不能不以商朝为借鉴。”又说：“殷朝承受天命的时间已久，因为不敬天命，不修其德，以致过早地亡了国。”周公在《无逸》中称颂商朝的三位国王。汉高祖命群臣谈论自己为什么能得天下，项羽为什么失天下。又命陆贾撰文论述秦朝灭亡的原因。张释之为汉文帝讲解秦、汉之间的历史，以此证明秦朝之所以失败，汉朝之所以成功的缘由。贾山借秦朝作比喻，来说明朝代更替的原因。

贾谊建议请君主阅读有关商朝、周朝和秦朝的史书。魏徵在给太宗皇帝的上书中说：“当隋朝尚未动乱的时候，自以为天下必定不会乱；当隋朝尚未亡的时候，也自以为必定不会亡。我希望现在的举措应以隋朝为鉴。”马周说：“隋炀帝嘲笑齐、魏亡国，可是今天看隋炀帝，也如同炀帝看齐、魏一样。”张玄素对唐太宗整修洛一陽一宫进谏说：“乾一陽一宫修成，隋朝瓦解，我担心陛下的过失比隋炀帝还要严重。如果这项工程不停，唐朝也将与隋朝一样陷于动乱!”《诗经》和《尚书》所载，以及汉、唐诸名臣的论述，的确可以作为拥有国家之人的一面镜子，负责谏议的大臣们也应当深入地学习 ，用心体会。

【评析】

《容斋随笔》共十六卷，成于南宋淳熙七年（1180），洪迈前后共用十八年一精一力完成。

作为一个勤奋博学的士大夫，洪迈一生涉猎了大量的书籍，并养成了做笔记的习惯。作者在《容斋随笔》卷首开宗明义：“余老去一习一 懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。”该书问世之际便震动朝野，就连当朝皇帝赵眘也对其爱不释手，将其作为自己的案头书。《宋史》称洪迈“幼读书日数千言，一过目辄不忘，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎”。