容斋五笔·卷四

东坡文章不可学

【原文】

东坡作《盖公堂记》云：“始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为虫①，不治且杀人。取其百金而治之，饮以虫药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者②。期月而百疾作，内热恶寒而欬不已，垒然真虫者也③。又求于医，医以为热④，授之以寒药，旦朝吐之，莫夜⑤下之，于是始不能食。惧而反之⑥，则钟乳、鸟喙，杂然并进，而漂疽、痈疥、眩瞀⑦之状，无所不至。三易医而病愈甚。里老父教之曰：‘是医之罪、药之过也。子何疾之有?人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口⑧，臭味乱于外⑨，而百毒战于内⑩，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药，而进所嗜，气全而食美矣。则夫药之良者，可以一饮而效。’从之，期月而病良已。昔之为国者亦然。吾观夫秦自孝公以来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻炼其民，可谓极矣。萧何、曹参亲见其斫丧之祸，而收其民于百战之余，知其厌苦、憔悴、无聊，而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。”

是时，熙宁中，公在密州，为此说者，以讽王安石新法也。其议论病之三易，与秦汉之所以兴亡治乱，不过三百言而尽之。

【注释】

①医以为虫：医生认为我肚子里有蛔虫。

②禁切其饮食之美者：禁食一切美味佳肴。

③垒然真虫者也：疲惫不堪好像腹中真有虫子一样。

④医以为热：医生认为是内热。

⑤莫夜：通“暮夜”，晚上。

⑥惧而反之：医生恐惧，则反其道而行之。

⑦眩瞀：眩晕。

⑧药不释口：药不离口。

⑨臭味乱于外：外在的味觉被破坏。

⑩百毒战于内：各种病毒在体内发作。

劳其主：气受劳顿。

隔其辅：食物被阻隔。

立法更制：订立法令，更改制度。

与之休息：与民休息，让百姓休养生息。

【译文】

苏东坡作《盖公堂记》，文章说：“以前我在乡下居住的时候，着了凉而咳嗽，询问医生，医生认为有虫，不治疗就会死人。于是我拿出百金来治疗，喝了打虫药。攻伐肾肠，烧灼体肤，禁食一切美味佳肴。一个月以后各种疾病都发作了，忽冷忽热而咳嗽不已，疲惫不堪像真有虫子一样。又请了一个医生，医生认为是内热，给开了清热药，喝下之后一直吐了一天多，于是饭也吃不下去了。医生害怕了，反过来给开了钟乳、鸟喙等，喝下之后，疖子、疮疥、眩晕等症状，一齐都来了。三次换药而病得越来越厉害，乡里的老人对我说：‘这是医生的责任和吃药的过错。您有什么病?人生在世，以气为主，吃的为辅。现在您一直药不离口，外面的味觉破坏之后，各种病毒发作于体内，气受劳顿，食物被阻，所以真的就病了。您回头体息一下，不找医生，停止服药，喜欢吃什么就吃什么，气全饭也就香了，那时一剂药立即见效。’我听从他的话，一个月后病真的全好了。过去治理天下也是这个理儿。我看秦自孝公以来至于始皇，颁布法令，更改制度，百般地挫磨百姓，可以说已经达到了顶点。萧何、曹参亲眼目睹了秦暴政的祸害，他们在百战之后统治天下，知道人民的疾苦和困顿，知道不能再继续使人民劳作了，于是一切与民休息，从而安定了天下。”

当时是宋神宗熙宁中，东坡先生在密州(今山东诸城一带)，他写这篇文章的目的在于讽刺王安石的新法。他议论三次换药及秦汉兴亡的原因，不过短短的三百字就把理说透了。

汉武帝田蚡公孙弘

【原文】

尚论古人者，如汉史所书，于武帝则讥其好大喜功，穷奢极侈，置生民于涂炭；于田蚡则诋其负贵骄溢①，以肺腑②为相，杀窦婴，灌夫；于公孙弘则云：“性意忌③，外宽内深，饰诈钓名④，不为贤大夫所称述。”然以予考之，三君臣者，实有大功于名教⑤。自秦始皇焚书坑儒，六学散缺，高帝初兴，未遑庠序之事⑥，孝惠高后时，公卿皆武力功臣，孝文好刑名⑦，孝景不任儒。至于武帝，田玢为丞相，黜黄、老刑名百家之言，延文学儒者以百数。帝详延天下多闻之士⑧，咸登诸朝，令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼⑨，以为天下先。而公孙弘以治⑩《春秋》为丞相，天下学士靡然向风乡。弘为学官，悼道之郁滞，始请为博士官置弟子，郡国有秀才异等，辄以名闻，请著为令。而《诗》、《书》、《易》、《礼》之学，彬彬并兴，使唐、虞、三代以来稽古礼文之事，得以不废。今之所以识圣人至道之要者，实本于此。史称其“罢黜百家，表章《六经》，号令文章，焕焉可述”，盖已不能尽其美。然则武帝奢暴，固贻患于一时；蚡、弘之为人，得罪于公论，而所以扶持圣教者，乃万世之功也。平帝元始诏书，尚能称弘之率下笃俗，但不及此云。

【注释】

①负贵骄溢：仗势骄傲。

②肺腑：外戚。

③性意忌：性格狭隘。

④饰诈钓名：生性狡诈，沽名钓誉。

⑤名教：指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教，魏晋南北朝时期该名称出现。

⑥未遑庠序之事：无暇顾及文化教育事业。庠序，代指学校教育。

⑦刑名：刑律。

⑧详延天下多闻之士：广招天下博学多才之士入朝为官。

⑨举遗兴礼：举遗才，兴礼乐。

⑩治：研究、治学。

靡然向风乡：蜂起响应。

道之郁滞：学术荒废。郁滞，停滞不前。

请著为令：请求用法令的形式将这些内容都确定下来。

稽古礼文：稽古，考察古事；礼文，礼乐仪制。

表章：同“表彰”。

焕：光明。

笃俗：笃正社会风气。

【译文】

谈论古人，就像汉代史书所记载的那样，对武帝则讽刺他好大喜功、穷奢极欲，致使人民生灵涂炭；对田蚡则诋毁他仗势骄傲，以外戚为相，杀窦婴、灌夫；对公孙弘则说他：“生性狭隘，表面宽厚，内心促狭，矫饰沽名，为贤大夫所不赞成。”然而在我看来，这君臣三位，实际上对名教都有大功。自秦始皇焚书坑儒，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺散缺，高帝建国初起，无暇顾及文化事业，惠帝高后时代，公卿都是些武官功臣，孝文帝好刑名之学，孝景帝不喜欢儒生。至于武帝，用田蚡为相，罢黜黄老刑名百家之学，招揽文学儒生上百人。武帝广招天下多才之士到朝廷，命令礼官鼓励儒学，讲论学术，兴礼乐，举遗才，作为天下的表率。公孙弘于是以治《春秋公羊传》而登上丞相的宝座，天下学士蜂起响应。公孙弘为学官，对于学术荒废感到痛心，请求皇上为博士官置弟子员，地方郡国有秀才异等要上报中央，并请求把这些内容用法律的形式确定下来。《诗》、《书》、《易》、《礼》之学于是彬彬兴起，唐、虞、三代以来的典章制度得以传播下来。现在能够认识圣人之道的基本精神，全靠这些人的努力。史书记载武帝“罢黜百家，表彰儒家《六经》，于是儒学焕然明白”，已经不能把好处全部记述。然而武帝奢侈暴虐，的确给一代人带来灾难；田蚡、公孙弘的为人处世，得罪了社会舆论，但他们扶持圣教，则是万世之功。平帝元始年间的诏书，还能称赞公孙弘率领下属笃正风气，只是没说到这一点罢了。