《老残游记》读后感(2)

1859年李善兰将牛顿的《谈天》译入中文，从此中国人知道了万有引力定律。刘鹗轻描淡写地将科学和神话撮合，于是牛顿和势力尊者这两个素未谋面的意象并 排站在了读者目前，不过这也非国人原创，几百年前但丁的世界中，托勒密和上帝不仅相安无事，而且亲密无间。在《神曲·天堂篇》第十歌中，但丁描述黄道和赤 道角度不偏不倚，若增一分减一分，世间生灵都会毁灭，而这正是上帝之力使然。地球是圆的并不妨碍上帝坐在上面，正如万有引力反倒可以为“势力尊者”张本。 在文学家的喜宴上，科学和宗教或神话常常把酒言欢，不醉不归。
刘鹗和但丁的缘法不止于此。《老残游记续集》最后三回叙老残游地狱，调子又转为神魔小说，而形状陰间种种酷刑，与《神曲·地狱篇》也大可比观：
只见两旁凡拿骨朵锤、狼牙棒的一齐下手乱打，如同雨点一般。……起初几下子，打得那大汉脚直竖上去，两脚朝天，因为辫子拴在木桩上，所以头离不了地，身子 却四面乱摔，降上去，落下来，降上去，落下来。……落下来的时候，那狼牙棒乱打，看那两丈围圆地方，血肉纷纷落下，如下血肉的雹子一样；中间夹着破衣片 子，像蝴蝶一样的飘。皮肉分两沉重，落得快，衣服片分两轻，落的慢，看着十分可惨。
磨子上的阿旁接住了人、就头朝下把人往磨眼里一填，两三转就看不见了。底下的阿旁再摔一个上去。只见磨子旁边血肉同酱一样往下流注，当中一星星白的是骨头粉子。
这是刘鹗的“打”字诀和“磨”字诀，我们再来看看但丁的“裂”字诀：
一个酒桶即使失掉了中板或侧板，
也不如我所见的一个人那破损不堪，
那人竟被劈成两半：从下巴一直劈带屁眼：
大小肠悬挂在两腿只间，
心肺肝脾全都暴露在外面，
……
我始终觉得西方暴力美学的鼻祖是但丁，当然刘鹗也不遑多让，在中国酷刑大观中能坐上把交椅。“叙景状物，时有可观”，放在这个具体语境下，不知是褒是贬。 当然两人的主旨倒都还是惩恶劝善。《续集》中叙老残心理活动：“倘若我得回陽，我倒愿意广对人说。”但丁也受了好多陰魂嘱托，让他们以己为诫，莫要犯错堕 落，毕竟下了西方地狱，是要把一切希望捐弃，永世不得超生的，而老残这里，还能依罪恶多少，定被“磨”的次数，再磨蹭也有个盼头。
以上所举谴责、武侠、堪舆、神魔，仅四大端而已，其余如叙贾氏一家离奇命案的公案小说，叙泰山斗姥宫尼姑逸云恋爱的心理小说，以及其后逸云大彻大悟的修真 小说，琳琅缤纷，不一而足。倘若刘鹗能将这些类型以严整的情节结构表现出来，那他在文学榜上的座次恐怕能压过曹雪芹。只可惜他是时而武侠、时而神魔、时而 谴责、时而公案，一部小说好似选集，彼此未能熔融无间。张炎评吴文英词“如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”。刘鹗正好相反，好比秦砖汉瓦，唐彩 宋雕，分别看来，动人心魄，搭在一起，不合体统。当然，清季古典小说余绪中，《老残游记》的头名状元还是能做稳的。
刘鹗文字功力上乘，对书名却未免太过随意。叫做《老残演义》固然不太妙，和曹雪芹、施耐庵、吴承恩拼起来，它怎么也挤不进中国古典小说的一流行列。但若改 为《中国类型小说大观》，那么这个领域，他刘鹗可算妙人一个，泰斗半双，独步古今，享誉全球。结果却搞了个《老残游记》，岂不让徐霞客偷笑？
可见名字一事，到底马虎不得。