卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家(4)

夫风化者〔一〕，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄〔二〕，非训导之所移也。
〔一〕后汉书顺帝纪：“汉安元年八月丁卯，遣侍中杜乔、光禄大夫周举、守光禄大夫郭遵、冯羡、栾巴、张纲、周栩、刘班等八人，分行州郡，班宣风化，举实臧否。”
〔二〕向宗鲁先生曰：“‘摄’借作‘慑’，孙氏墨子亲士闲诂有说。”案：孙云：“说文心部：‘慑，失气也。一曰：服也。’吕氏春秋论威篇：‘威所以慑之也。’高注：‘慑，惧也。’此慑字与之同。古摄字多借为慑。左襄十一年传云：‘武震以摄威之。’韩诗外传云：‘上摄万乘，下不敢敖于匹夫。’”说并见王引之经义述闻。
笞怒废于家，则竖子之过立见〔一〕；刑罚不中，则民无所措手足〔二〕。治家之宽猛，亦犹国焉〔三〕。
〔一〕卢文弨曰：“吕氏春秋荡兵篇：‘家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。’广韵：‘竖，童仆未冠者，臣庾切。’见，形电切。”器案：抱朴子用刑篇：“鞭扑废于家，则僮仆怠惰。”宋景文笔记下：“父慈于棰，家有败子。”
〔二〕论语子路篇：“刑罚不中，则民无所措手足。”邢疏：“刑罚枉滥，则民蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。”
〔三〕赵曦明曰：“左氏昭二十年传：‘子产曰：惟有德者，能以宽服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水濡弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。’”
孔子曰：“奢则不孙〔一〕，俭则固；与其不孙也，宁固〔二〕。”又云：“如〔三〕有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已〔四〕。”然则可俭而不可吝已。俭者，省〔五〕约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢〔六〕，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝〔七〕，可矣〔八〕。
〔一〕孙，同逊，罗本、傅本、颜本、程本、一胡一 本、何本作“逊”，下并同。
〔二〕见论语述而篇。孔安国曰：“固，陋也。”
〔三〕如，罗本、傅本、颜本、程本、一胡一 本、何本作“虽”，今论语作“如”。
〔四〕见论语泰伯篇。
〔五〕卢文弨曰：“案：说文系传：‘●，减也。’徐锴谓颜氏家训作此●字，今本殆亦后人所改矣。”
〔六〕施则奢，卢文弨曰：“旧本皆作‘奢则施’，今依下文乙正。”
〔七〕吝，罗本、傅本、颜本、程本、一胡一 本、何本作“■”，字同。
〔八〕艺文类聚二三引王昶家诫：“治家亦有患焉：积而不能散，则有鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。”
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善〔一〕，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏〔二〕脂烛〔三〕，莫非种殖〔四〕之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳〔五〕。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；一江一 南奢侈，多不逮焉。
〔一〕善，少仪外传下作“膳”。周礼天官膳夫，郑玄注：“膳之言善也，今时美物曰珍膳。”案：颜氏言善，亦犹汉人之言珍膳也。
〔二〕卢文弨曰：“汉书韩信传：‘樵苏后衅。’方言：‘苏，芥，草也。’”器案：史记淮陰侯传集解引汉书音义：“樵，取薪也。苏，取草也。”
〔三〕卢文弨曰：“古者以麻蕡为烛，灌以脂；后世唯用牛羊之脂，又或以蜡，或以■，或以桦。”李详曰：“韦昭博弈论：‘穷日尽明，继以脂烛。’”陈汉章说同。
〔四〕殖，抱经堂本作“植”，古通。
〔五〕赵曦明曰：“左思蜀都赋：‘家有盐泉之井。’刘良注：‘蜀都临邛县、一江一 陽汉安县，皆有盐井。巴西充国县盐井数十。’杜预益州记：‘州有卓王孙盐井，旧常于此井取水煮盐。义熙十五年治井也。’”案：“蜀都”当作“蜀郡”。
梁孝元世，有中书舍人〔一〕，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之〔二〕。
〔一〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘中书省通事舍人，旧入直阁内；梁用人殊重，简以才能，不限资地，多以他官兼领，其后除通事，直曰中书舍人。’”
〔二〕少仪外传下引，句末有“也”字。
世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈〔一〕，僮仆〔二〕减损，施惠然诺〔三〕，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡一党一 ：此亦为家之巨■矣。
〔一〕卢文弨曰：“‘饟’与‘饷’同，式亮切。”
〔二〕卢文弨曰：“古僮仆作‘童’，童子作‘僮’，后乃互易，此下‘家童’字却与古合。”
〔三〕通鉴六二一胡一 注：“然，是也，决辞也；诺，应也，许辞也。”
齐吏部侍郎房文烈〔一〕，未尝嗔怒，经霖雨〔二〕绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家〔三〕无食，汝何处来？”竟无捶挞
〔四〕。尝寄人宅〔五〕，一奴一婢〔六〕彻屋为薪略尽，闻之颦蹙〔七〕，卒无一言。
〔一〕卢文弨曰：“北史房法寿传：‘法寿族子景伯，景伯子文烈，位司徒左长史，性一温一 柔，未尝嗔怒。’为吏部郎时，下载此事。”
〔二〕赵曦明曰：“左氏隐九年传：‘凡雨自三日以往为霖。’”
〔三〕李调元剿说三：“举家，犹云全家，今尚有此言。”
〔四〕宋本、鲍本、汗青簃本“捶挞”下有“之意”二字，注云：“一本无‘之意’两字。”
〔五〕卢文弨曰：“以宅寄人也。”
〔六〕婢，宋本、鲍本、汗青簃本作“仆”。
〔七〕孟子滕文公下：“已频顣曰：‘恶用是■■者为哉！’”赵岐注：“频顣，不悦。”“颦蹙”即“频顣”。
裴子野〔一〕有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫〔二〕，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下〔三〕有一领军〔四〕，贪积已甚，家童八百，誓满一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更〔七〕无以兼。后坐事伏法，籍其家产〔八〕，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南陽有人，为生奥博〔九〕，性殊俭吝，冬至后〔一０〕女婿谒之，乃设一铜瓯酒〔一一〕，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。〔一四〕
〔一〕赵曦明曰：“南史裴松之传：‘松之曾孙子野，字几原，少好学，善属文。居父丧，每之墓所，草为之枯，有白兔白鸠，驯扰其侧。外家及中表贫乏，所得奉，悉给之，妻子恒苦饥寒。’”
〔二〕清贫，谓清寒贫穷也。三国志魏书华歆传：“歆素清贫，禄赐以赈施亲戚。”
〔三〕邺下，即邺城，北齐建都于此，在今河南省临漳县境。六朝人率称建都之地为某下，如洛下、吴下、邺下是，犹后代之称京师为都下也。
〔四〕赵曦明曰：“晋书职官志：‘中领军将军，魏官也，文帝践祚，始置领军将军。’”李慈铭曰：“案：此谓库狄伏连也。北齐书慕容俨传：‘代人库狄伏连字仲山，为郑州刺史，专事聚歛。武平中，封宜都郡王，除领军大将军，寻与琅邪王俨杀和士开伏诛。伏连家口有百数，盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼，伏连问此豆何得，妻对于食马豆中分减充用，伏连大怒，典马、掌食之人，并加杖罚。积年赐物，藏在别库，遣侍婢一人，专掌管钥。每入库检阅，必语妻子云：“此是官物，不得辄用。”至是簿录，并归天府。’北史云：‘死时，惟着敝裈，而积绢至二万匹。’”
〔五〕一千，宋本、罗本、傅本、颜本、何本、鲍本、汗青簃本作“千人”。
〔六〕每人，此二字，各本无，宋本有，今从之。
〔七〕抱经堂校本“更”作“便”。
〔八〕器案：齐东野语十六，举王黼、蔡京、童贯、贾似道事，以为多藏之戒，云：“一胡一 椒八百斛，领军鞋一屋，不足多也。”下句即本此文。
〔九〕卢文弨曰：“奥博，言幽隐而广博也。”又曰：“文选陆士衡君子有所思行：‘善哉膏粱士，营生奥且博。’李善注：‘韦昭汉书注曰：“生，业也。”广雅曰：“奥，藏也。”’”器案：李周翰注曰：“言营生深奥且广博矣。”白居易与元九书：“康乐之奥博，多溺于山水；泉明（即渊明）之高古，偏放于田园。”
〔一０〕太平广记一六五引“后”作“日”。风操篇：“南人，冬至岁首，不诣丧家。”足为此文旁证。
〔一一〕瓯，盛酒器，勉学篇言“梁元帝以银瓯贮山陰甜酒”。
〔一二〕六朝人呼婿为郎。通鉴二０一一胡一 注：“今人犹呼婿为郎。”
〔一三〕宋本“常”作“尝”，注云：“一本作‘常’字。”案：各本都作“尝”，今从一本，太平广记正作“常”。常贫，犹汉书陈平传之言“长贫”矣。
〔一四〕兄遂杀弟，太平广记作“逐兄杀之”。
妇主中馈〔一〕，惟事酒食衣服之礼耳〔二〕，国不可使预政，家不可使干蛊〔三〕；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必无牝鸡晨鸣〔六〕，以致祸也。
〔一〕赵曦明曰：“易家人：‘六二，■攸遂，在中馈。’”
〔二〕赵曦明曰：“诗小雅斯干：‘无非无仪，惟酒食是议。’鲁语：‘敬姜曰：王后亲织玄紞；公侯之夫人，加之以纮綖；卿之内子，为大带；命妇成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。’”器案：朱熹小学嘉言篇引颜氏此文，张伯行集解亦据易、诗为说，又引孟母曰：“妇人之礼：一精一五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。”孟母云云，见列女传孟子母传。
〔三〕赵曦明曰：“易蛊爻辞：‘干父之蛊。’序卦传：‘蛊者，事也。’案：昔人用干蛊皆美辞。”器案：王弼注云：“干父之事，能承先轨，堪其任者也。”
〔四〕严式诲曰：“诗卷耳序：‘卷耳，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官。’”卢文弨曰：“君子，谓良人。”
〔五〕小学“助”作“劝”。黄叔琳曰：“代为筹画，闺阁之良谟也。易云：‘地道无成，而代有终。’亦是此意。”纪昀曰：“孟母不云乎：‘妇人之职：奉舅姑，缝衣裳，一精一五饭，事酒浆而已。’助其不足，即司晨之渐也。老子之教，流为刑名，不可谓非老子之过也。东坡韩非论，可谓洞入本原。”
〔六〕赵曦明曰：“书牧誓：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’”
一江一 东妇女，略无一交一 游，其婚姻〔一〕之家，或十数年间，未相〔二〕识者，惟以信命〔三〕赠遗，致殷勤焉。邺下风俗〔四〕，专以妇持门户〔五〕，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，〔六〕代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎〔七〕？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人一妻 子，不免饥寒。河北人事〔八〕，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴一奴一，仅充而已；倡和〔九〕之礼，或尔汝之〔一０〕。
〔一〕卢文弨曰：“尔雅释亲：‘婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。’”
〔二〕通录“相”作“有”。
〔三〕卢文弨曰：“信，使人也；命，问也。”器案：程大昌演繁露续集五：“晋人书问，凡言信至或遣信者，皆指信为使人也。”陈师禅寄笔谈六辨疑：“晋武帝炎报帖末云：‘故遣信还。’南史：‘晨出陌头，属与信会。’古者谓使者曰信，真诰云：‘公至山下，又遣一信见告。’谢宣城传云：‘荆州信居倚待。’陶隐居帖云：‘明旦信还，仍过取反。’虞永兴帖云：‘事已信人口具。’凡信者，皆谓使者也。”器案：续谈助四引殷芸小说载魏武杨彪传：“彪妻袁氏答曹公夫人卞氏书：‘礼颇非宜，荷受，辄付往信。’”世说文学篇：“魏朝封晋文王为公……司空郑中驰遣信就阮籍求文。”则谓使者为信，自魏建安时已然矣。
〔四〕器案：抱朴子外篇疾谬：“而今俗：妇女休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑，舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行，多将侍从，暐晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶，或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，一习一 非成俗。”葛洪所述吴末晋初风俗，已然如此，可与此文互证，足见宋、明理学未兴之前，中国妇女之社会活动，固与男子初无二致也。
〔五〕唐书宰相世系表：“有爵为卿大夫，世世不绝，谓之门户。”玉台新咏一古乐府陇西行：“健妇持门户，胜一大丈夫。”傅玄苦相篇豫章行：“男儿当门户，堕地自生神。”当门户即持门户，后世言当家本此。
〔六〕赵曦明曰：“广韵引风俗通：‘府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。’释名：‘寺，嗣也，治事者嗣续于其内也。’”
〔七〕赵曦明曰：“阎若璩潜邱札记：‘有以恒、代之遗风问者，余曰：拓跋魏都平城县，县在今大同府治东五里，故址犹存，县属代郡，郡属恒州，所云恒、代之遗风，谓是魏氏之旧俗耳。’”器案：阎说是。张伯行小学集解以为“由燕太子丹欲报秦，以宫女结士，余风未殄故耳。”其说非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可混为一谈。魏书成淹传：“朕以恒、代无漕运之路，故京邑人贫。”即指平城而言。楚辞九章：“悲一江一 介之遗风。”朱熹集注：“遗风，谓故家遗俗之善也。”
〔八〕事，宋本原注：“一本作‘士’字。”案：后汉书贾逵传：“此子无人事于外。”晋书王长文传：“闭门自守，不一交一 人事。”
〔九〕倡和，从宋本，余本作“唱和”，古通。卢文弨曰：“倡和，谓夫妇。”
〔一０〕卢文弨曰：“世说惑溺篇载王安丰妇常卿安丰，安丰曰：‘妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。’是一江一 南无尔汝之称也。”郝懿行曰：“尔汝之称，今北方犹多。尔，古音泥上声。”陈汉章曰：“案：此当即受尔汝之实。”器案：孟子尽心下：“人能充无尔汝之实，无所往而不为义也。”赵注：“尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。”此文尔汝义正同。言夫妇之间，或相轻贱也。北史儒林陈奇传：“游雅性护短，因以为嫌，尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。”韩愈听颍师弹琴诗：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。”俱用为相轻贱意。
河北妇人，织纴组紃〔一〕之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于一江一 东也。
〔一〕卢文弨曰：“礼记内则：‘女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃。’郑注：‘紃，绦。’正义：‘纴为缯帛，组、紃，俱为绦也。薄阔为组，似绳者为紃。’”
太公曰：“养女太多，一费也〔一〕。”陈蕃曰：“盗不过五女之门〔二〕。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，先人传体〔四〕，其如之何？世人多不举女〔五〕，贼行〔六〕骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓〔七〕媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
〔一〕艺文类聚三五、御览四八五引六韬：“太公曰：‘……养女太多，四盗也。’”说本李详、陈汉章。
〔二〕赵曦明曰：“后汉书陈蕃传：‘蕃字仲举，上疏曰：“谚云：‘盗不过五女之门。’以女贫家也。今后宫之女，岂不贫国乎？”’”
〔三〕诗大雅荡：“天生蒸民。”郑笺：“蒸，众也。”
〔四〕传体，宋本、鲍本、事文类聚后十一引作“遗体”。
〔五〕陈汉章曰：“韩非子内储说六反篇：‘产男则相贺，产女则杀之。’”
〔六〕事文类聚“行”作“其”。
〔七〕妓，家妓。抱朴子外篇崇教：“品藻妓妾之妍蚩。”
妇人之性，率一宠一 子婿而虐儿妇。一宠一 婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留〔一〕，皆得罪于其家者，母实为之。至有〔二〕谚云：“落索〔三〕阿姑餐。”此其相报也〔四〕。家之常弊，可不诫哉！
〔一〕留，类说作“届”。
〔二〕至有，类说作“至于”。案勉学篇：“梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，至于谚云……”句法与此相同，亦作“至于”。
〔三〕卢文弨曰：“落索，当时语，大约冷落萧索之意。”案：尔雅释诂下：“貉缩，纶也。”郭注：“纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语犹然。”郝懿行义疏曰：“貉缩，谓以缩牵连绵络之也。……又变为落索，颜氏家训引谚云：‘落索阿姑餐。’落索盖绵联不断之意，今俗语犹然。”器案：朱子文集答吕子约书：“请打并了此一落索后，看却须有会心处也。”又朱子语类论语五：“无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙，那一边道理是如何，一见便一落索都见了。”朱熹所用落索，即一连串之意，与郝氏所谓“绵联不断之意”相合，但家训此文，却非此意，把“落索”一谚，放在全文中去理解，仍以卢说为长。林逋雪赋：“清爽晓林初落索，冷和春雨转飘萧。”用法与此谚相近。陶宪曾广方言曰：“雠怨曰落索。”
〔四〕孔齐至正杂记，论述女扰母家，引证颜氏此文，并云：“夫妇皆人女，女必为人妇，久之即为人母，自受之，又自作之，其不悟为可叹也。”
婚姻素对〔一〕，靖侯〔二〕成规〔三〕。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较〔四〕锱铢，责多还少，市井无异〔五〕。或猥婿〔六〕在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤〔七〕！
〔一〕卢文弨曰：“尔雅释诂：‘妃，合，会，对也。’晋书卫瓘传：‘武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以诸生之胄，婚对微素，抗表固辞。’”器案：王羲之帖：“中郎女颇有所向不？今日婚对，自不可复得。”又：“二族旧对，故欲援诸葛，若以家穷，自当供助昏事。”见全晋文二六，对字义同。
〔二〕赵曦明曰：“晋书孝友传：‘顾含字宏都，琅邪莘人也。豫讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中。桓一温一 求婚于含，含以其盛满不许。致仕二十余年，年九十三，卒，谥曰靖侯。’”卢文弨曰：“案：靖侯，之推九世祖也。”
〔三〕郝懿行曰：“第五卷止足篇云：‘靖侯戒子侄曰：“婚姻勿贪势家。”’”器案：颜鲁公集晋侍中右光禄大夫本州大中正西平靖侯颜公大宗碑铭：“桓一温一 求婚，以其盛满不许，因诫子孙云：‘自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪世家。’”
〔四〕较，罗本、程本、一胡一 本、何本作“校”，古通。
〔五〕史记平准书正义：“古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。”器案：市井犹言市道。御览二一五引语林：“卿何事人中作市井？”又七０四引语林：“一温一 曰：‘承允好贿，新下必有珍宝，当有市井事。’令人视之，果见向囊皆珍玩，正与一胡一 父谐贾。”则市井为六朝人一习一 用语。当时婚姻论财，文中子以为“夷虏之道”。寻魏书文成纪，和平四年诏曰：“中代以来，贵族之门，多不率法，或贪利财贿，或因缘私好，在于苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦。”所言“贪利财贿”，即谓婚姻论财也。北齐书封述传：“前妻河内司马氏。一息为娶陇西李士元女，大输财娉，及将成礼，犹竞悬违。述忽取供养像对士元打像作誓，士元笑曰：‘封公何处常得应急像，须誓便用！’一息娶范陽卢庄之女，述又径府诉云：‘送赢乃嫌脚跛，评田则云咸薄，铜器又嫌古废。’皆为吝啬所及，每致纷纭。”其计较锱铢之事，可见一斑。梁武帝谓侯景曰：“王、谢门高，当于朱、张以下求之。”沈约奏弹王源有云：“王、满连姻，实骇闻听。”此皆比量父祖之事也。
〔六〕猥，谓鄙贱。风操篇有猥人，北史杨愔传：“鲁漫汉自言猥贱。”义俱同。
〔七〕卢文弨曰：“古重氏族，致有贩鬻祖曾，以为贾道，如沈约弹王源之所云者。此风至唐时，犹未衰止也。庸猥之婿，骄傲之妇，唯不求佳对，而但论富贵，是以至此。”
借人典籍〔一〕，皆须〔二〕爱护，先有缺坏，就为补治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。济陽一江一 禄〔五〕，读书未竟，虽有急速，必待卷束〔六〕整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙〔七〕，多为童幼婢妾之所点污〔八〕，风雨虫鼠〔九〕之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达〔一０〕姓名，不敢秽用〔一一〕也。
〔一〕典籍，吕氏杂记作“书籍”。
〔二〕皆须，事文类聚别三引作“须加”。
〔三〕魏书李业兴传：“业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。”案：齐民要术三有治书法。
〔四〕古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因谓之为百行。说苑谈丛篇、玉海十一引郑玄孝经序、诗经氓郑笺、风俗通义十反篇，都言及百行，新唐书艺文志有杜正伦百行章一卷，今有敦煌唐写本传世。吕希哲吕氏杂记上：“予小时，有教学老人谓予曰：‘借书而与之，借人书而归之，皆痴也。’闻之便不喜其语。后见颜氏家训说：‘借人书籍，皆当爱护，虽有缺坏，先为补治，此亦士大夫百行之一也。’”王士禛居易录三：“颜氏家训云：‘借人典籍，皆当护惜，先有残缺，就为补缀，亦士大夫百行之一也。’此真厚德之言。或谓还书一痴，小人之言反是。”
〔五〕卢文弨曰：“一江一 禄，南史附其高祖一江一 夷传。禄字彦遐，幼笃学，有文章，位太子洗马，湘东王录事参军，后为唐侯相，卒。”器案：金楼子聚书篇载曾就一江一 录处写得书，当即此人，“录”盖“禄”之误。
〔六〕郝懿行曰：“古无镂版书，其典籍皆书绢素作卷收藏之，故谓之书卷；其外作衣帙包裹之，谓之书帙。”器案：书之多卷者，则分别部居，各为一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御：“久客多枉友朋书，素书一月凡一束。”则书札卷束，唐时犹如此也。
〔七〕部，以类相聚之部居也。古代书籍就内容分为甲乙丙丁四部。“帙”原作“秩”，今据颜本、程本、一胡一 本、何本、汗青簃本及少仪外传、类说引校改。说文巾部：“帙，书衣也。”陈继儒群碎录：“书曰帙者，古人书卷外，必有帙藏之，如今裹袱之类，白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸，宋真宗令崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞书画一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字巾旁可想也。”案：香祖笔记引此，“草堂”作“东林寺”，“项子京家”作“秀水项氏”。日本藤原贞干好古小录下有竹帙，云：“一故旧所图。长一尺五分，广一尺三寸，袭绯绫。”大正新修大正藏图像部三宝物具钞二有竹帙图，云是敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白氏长庆集苏州南禅院白氏文集记：“乐天有文集七袟，合六十七卷。”“袟”与“帙”同，其作用与今书套相同。一般以十卷为一帙。
〔八〕楚辞七谏：“唐、虞点灼而毁议。”王逸注：“点，污也。”汉书司马迁传：“适足以发笑而自点耳。”师古曰：“点，污也。”三国志吴书韦曜传：“数数省读，不觉点污。”文选奏弹王源：“玷辱流辈。”集注：“音决：‘玷音点。’钞‘玷’为‘点’。”则点又通玷。
〔九〕虫鼠，宋本作“犬鼠”（少仪外传同），原注：“一本作‘虫鼠’。”抱经堂本据小学外篇嘉言引定作“虫鼠”。案：颜本、朱本及类说引都作“虫鼠”，今从之。
〔一０〕贤达，卢文弨曰：“小学作‘圣贤’。”
〔一一〕秽用，颜本、朱本及小学引作“他用”，他用，如覆瓿、当薪、糊窗之类。卢文弨曰：“秽，亵也。”
吾家巫觋〔一〕祷请，绝于言议；符书〔二〕章醮〔三〕亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费〔四〕。
〔一〕卢文弨曰：“楚语下：‘明神降之，在男曰觋，在女曰巫。’韦注：‘巫、觋，见鬼者，周礼男亦曰巫。’”
〔二〕卢文弨曰：“魏书释老志：‘化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。’”
〔三〕卢文弨曰：“案：道士设坛伏章祈祷曰醮，盖附古有醮祭之礼而名之耳。醮，子肖切。”器案：法苑珠林卷六十八注：“今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。”通鉴一七五一胡一 注：“道士有消灾度厄之法，依陰陽五行数术，推人年命，书之如章表之仪，幷具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒果■饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪以奏之，名为醮。”吴讷小学集注五：“符章，即今道士所为符箓章醮，为人祈祷荐拔者。”
〔四〕“为”字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱本及少仪外传下引亦有“为”字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以后简称事文类聚）引此并作“勿为妖妄”。纪昀曰：“极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：‘言，心声也。’盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。”