经义

《书》之为书也，本诸君臣而已，然治内之政存焉。《诗》之为书也，本诸夫妇而已，然治外之事备焉。周之兴也，始于太任，太姒而已：《诗》曰：「太姒嗣徽音。」又曰：「文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」及其亡也，灭于襃姒而已。《诗》曰：「乱匪降自天，生自妇人。」又曰：「赫赫宗周，襃姒灭之。」方后妃之贤也，莫不知臣下之勤劳，求贤审官，如此而已。方艳妻之煽也，上自卿士、司徒，下至于宰膳、趣马，皆其党也。呜呼，治乱之来可不察哉！

厉王之《诗》无《小雅》，何也？曰：「以监谤，而民不敢作也。」何以知之？今《大雅》所载四篇而已，皆凡伯、召穆、卫武、芮伯之作也。当是时，诗未亡钞本作正，残钞本同。校云：亡字误写正。也。民畏监谤，不敢作故也。

《诗》多识鸟兽两钞本皆脱鸟兽二字。草木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取诸身，爻词说卦罔不该矣，而独不言眉与领。

《传》曰：「政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。」是则二雅见王政之序也。幽王之时，《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。当是时也，女谒内盛，谗邪外兴，政教不行，先王之泽几息。故予观《宾之初筵》、《匏叶》作，则《鹿鸣》废矣。《頍弁》、《角弓》作，则《棠棣》废矣。《谷风》作，则《伐木》废矣。《桑扈》作，则《天保》废矣。《渐渐之石》、《何草不黄》作，则《釆薇》、《出车》、《杕杜》废矣。《无将大车》作，则《南有嘉鱼》废矣。《隰桑》作，则《南山有台》废矣。《鸳鸯》作，则《由庚》废矣。《鱼藻》作，则《由仪》废矣。《釆菽》作，则《湛露》废矣。《黍苗》作，则《蓼萧》废矣。《瞻彼洛矣》作，则《彤弓》废矣。《苕之华》作，则《六月》、《釆（上艹下巳）》废矣。《大田》作，则《鸿雁》废矣。《蓼莪》、《北山》作，则《南陔》废矣。《楚茨》作，则《华黍》废矣。若厉王，则尤变其大者。故予观《民劳》作，则《公刘》、《灵台》废矣。《桑柔》作，则《行苇》废矣。《瞻卬》作，则《緜》、《文王有声》废矣。《召旻》作，则《域朴》、《卷阿》废矣。孟子曰：「王者之迹熄而诗亡。」予于幽、厉见之，文、武先王之遗烈，盖扫地矣。

世之说《诗》者，以序子夏所为，盖始于毛公耳。班固《汉书》曰：「晚有毛公者。自以为子夏所传，河间王好之，未得立」，是也。则子夏序《诗》独出于毛公而已。后汉卫宏亦以为子夏序盖袭毛说耳。毛承秦火之余，去古道为近，必有所本，但今无以考焉。或曰：孔子言：「商赐可与言诗。」于子夏独曰：「起予者，商也。」是说者之所本欤？予以为，序非出于子夏。且圣人删次风、雅、颂，其所题曰美、曰刺、曰闵、曰恶、曰规、曰诲、曰诱、曰惧之类，盖出于孔子，非门弟子之所能与也。然若《关雎》，后妃之德也；《葛覃》，后妃之本也，此一句孔子所题，其下乃毛公发明之言耳。详于逐篇，自可以见。何以知之，六两钞本皆作夫。篇之下云：「有其义而亡其词。」康成以为出于毛公之言，此可以知矣。故《诗》序止存一句者，若《召南》则《草虫》，《邶风》《燕燕》及《式微》，《王》之两钞本均无之字。《釆葛》、《桧》之《素冠》、《小雅》《出车》、《杕杜》等二十七两钞本皆作九。篇、《大雅》《文王》、《大明》等一十篇、《周颂》《维清》等二十五两钞本均作四。篇，《鲁颂》《有駜》、两钞均脱有駜二字。《泮水》、《閟宫》两钞本均衍烈相二字。三篇、《商颂》《烈祖》、两钞本均脱列祖二字。《元鸟》、《长发》、《商武》四两钞本均误作三。篇，皆止两钞本皆误作上。于元题一句，盖非孔子不能作也。其余篇序，察其文势，反复相明，自是二公之作明矣。抑予见于史传，齐鲁解《诗》，以《关雎》本于衽席，又残钞本作文曰：「佩玉不鸣，《关雎》刺之。」若《韩诗》则以《汝坟》为思亲之诗。三家者，盖皆不得孔子真。独毛公得之，其自以为两钞本皆作谓。子夏所传，必有传受之自。惜乎，世远莫得而见也。

《野有死麕》之诗曰：「舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。」妇人服饰独言帨，何也？曰：按《内则》注云：「帨，盖妇人拭物之巾也。故居则设于门右，佩则分之于左，常以自洁之用也。古者，女子嫁，则母结帨而戒之。」皇甫谧《女怨》诗曰「婚礼临成，施衽结帨，三命丁宁」是也。

《易》卦阳爻称九，阴爻称六。孔颖达以谓九为老阳，七为少阳，进阳之道也；六为老阴，八为少阴，逆阴之谓也。此乃不然。夫大衍不虚一，则四十九数不可用，惟用四十九揲之，则七、八、九、六之数。故以纯者为老，九、六得纯数；以杂者为少，七、八得杂数，此自然之理也。

唐李翱作《易诠》，论八卦之性，古今说《易》者未尝及。自古小人在上最为难去，盖得位得权而势不能摇夺。以四凶，尚历尧至舜而后能去。尝玩《易》之夬，夬，一阴在上，五阳并进，以刚决柔，宜若易然，然爻辞俱险而不两钞本均无不字。肆。盖一小人在上。故繇曰「刚长乃终」是也。

道生一，一生二，二生三，三生万物。故自道而下，数至于三，则天、地、人之道备矣。圣人画卦，始止于三，谓三才之道。因而重之，乃可以观变。予观重卦之内，至于三位，则有小成变革之理。如乾之九四，则曰「乾道乃革」；革之九三，曰「革言三就」是也。推此而知两钞本均作求。其变，则可以思过半矣。

泰山孙明复先生治《春秋》，着《尊王发微》，大得圣人之微旨，学者多宗之。以为两钞本均作谓。凡经所书，皆变古辞常则书之。故曰「《春秋》无襃」。盖与谷梁氏所谓常事不书之义同。

临邛都官外郎计用章博学，着书有《迂遗》、《希通》二编，尤专于《左氏春秋》。以为两钞本均作谓。凡《传》所称礼也者，非礼之经，乃礼之变也。方春秋时，当舍经而用变，以权宜从事，盖左氏亲受两钞本均误作授。于圣人者如此。密学陈襄尝有书，辨其非是云。