（二十一）朱子论格物

以上分章略述朱子所论各项心学工夫，其言静敬，言涵养省察，大体是承袭前人，而加以一番审辨与论定。其言克己与立志，则创辟新义，有未为北宋以来理学诸家所特加重视者。然朱子论心学工夫最要着意所在，则为致知。悬举知识之追寻一项，奉为心学主要工夫，此在宋元明三代理学诸家中，实惟朱子一人为然。欲求致知，则在格物。就理学家一般意见言，心属内，为本。物属外，为末。理学家所重之理，尤在心一性一方面。心一性一之理，则贵反求而自得。朱子不然，认为内外本末，须一以贯之，一精一粗具到，统体兼尽。此为朱子在一般理学思想中之最独特亦最伟大处。故朱子不仅集北宋以来理学之大成，实欲自此开出理学之新趋。后人莫不知朱子讲格物，乃于其所讲格物一精一义，则颇少能继续加以阐发与推进，此乃一大可惋惜之事。此章当略述朱子之格物论。

格物之说，最先亦由伊川提出。伊川云：

格犹穷也，物犹理也。犹曰穷其理而已矣。穷其理，然后足以致知。欲思格物，则固已近道矣，以收其心而不放也。

收其心而不放即是敬，是则由伊川之说，乃成为格物亦即敬之工夫。伊川又曰：

欲致知，须要格物。物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。

此处特说物不必谓事物，意中似仍以一身之中之所谓心者为主要。又曰：

穷理亦多端。或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当然，皆穷理也。或问格物须物物格之，还是格一物而万物皆知。曰：怎生便会该通，须是今日格一件，明日格一件，积一习一 既多，然后脱然有贯通处。

此条言穷理，主要在人文界一切人事上。其言今日格一件，明日格一件，言物字，恐人误会到外物上去，言件字，则显指人事。

朱子于伊川言格物，备极推崇，其言曰：

程子之说，切于己而不遗于物，本于行一事之实，而不废文字之功。极其大而不略其小，究其一精一而不忽其粗。学者循是而用力焉，则既不务博而陷于支离，亦不径约而流于狂妄。既不舍其积累之渐，而其所谓豁然贯通者，又非见闻思虑之可及。是于说经之意，入德之方，其亦可谓反复详备，而无俟于发明矣。若其门人，虽曰祖其师说，然以愚考之，则恐其皆未足以及此。

朱子历辨程门后起说格物者凡五家，又继起者一家。一为吕蓝田大临之说，朱子非之曰：

必穷万物之理，而专指外物，则于理之在己者有不明矣。但求众物比类之同，而不究一物一性一情之异，则于理之一精一微者有不察矣。

蓝田初学于横渠，横渠卒，乃东见二程。朱子于程门最取蓝田，然蓝田之论格物，偏指外物，又重其同，忽其异，故朱子非之。

其二为谢上蔡之说，朱子非之曰：

穷理以恕为本，则是求仁之方，非穷理之务。先其大，不若先其近者之切。一处通而一切通，乃程子所不敢言。

其三为杨龟山之说，朱子非之曰：

反身而诚，乃物格知致以后事，非以是为格物之事。亦不谓但务反求诸身而天下之理自无不诚。

其四为尹和靖之说，朱子非之曰：

以今日格一物明日格一物为非程子之说，岂其一习一 纲于持敬之约，而厌于观理之烦耶。

其五为一胡一 文定安国之说。朱子非之曰：

其曰物物致察，是不察程子所谓不必尽穷天下之物也。又曰宛转归己，是不察程子所谓物我一理，才明彼即晓此之意也。又曰：察天行以自强，察地势以厚德，是但欲因其已定之名，拟其已着之迹，而未尝如程子所谓求其所以然，与其所以为者之妙也。

其六为一胡一 五峰之说，朱子非之曰：

所谓即事即物，不厌不弃，而身亲格之以一精一其知，得致字向里之意。其曰格之之道，必立志以定其本，居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，而知乃可一精一，又有合乎所谓未有致知而不在敬者之指。但其语意颇伤急迫，既不能尽其全体规模之大，又无以见其从容潜玩积久贯通之功。

又曰：

此段本说得极一精一，然却有病。只说得向里来，不曾说得外面，所以语意颇伤急迫。盖致知本是广大，须用说得表里内外周遍兼该方得。

以上前五家中，谢杨尹三人，最为程门亲炙，而失师旨最远。吕与叔先师横渠，一胡一 康侯于程门为私淑，其失皆偏在外，与谢杨尹三人所失之偏在内者不同。程门之教，本不免有偏重在内之势，故得之亲炙者，所偏亦在此。吕一胡一 两人则听偏转在外。独五峰一人，已起南渡之后，于程门为最远，而其说独为朱子所取。朱子每以五峰继横渠，称其能为一精一义之学，然朱子于五峰说格物，仍所未满。朱子虽极推伊川，然迨其自立说，其精神意趣，亦实非伊川之说所能范围。此处亦可窥朱子学从伊川之转手处，亦即是朱子学之递年转进处。居今而论，理学家所标出之格物一义，亦必至于朱子而始得其大成。

朱子言格物，其最后结论，即见于《大学章句》之《格物补传》。今可不问《大学》是否为孔氏之遗书，亦可不问古本《大学》是否有阙，要之考论朱子格物思想，则必以《大学格物补传》为其主要之依据。今先录《补传》全文如次：

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里一精一粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

或讥朱子此处分心与理为二，不知一体两分，两体合一，此正朱子思想大体系所在，亦是其最著精神处，不得徒以分两说之为嫌。何以谓即凡天下之物，朱子说之曰：

这道理尽无穷，四方八面无不是，千头万绪相贯串。

千头万绪，终归一理。

道理散在事物上，却无总在一处底。

这个道理，一精一粗小大，上下四方，一齐要着到。四边合围起理会。

常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以起争辨。

圣人则中正和平，无所偏倚。

萃百物，然后观化工之神。聚众材，然后知作室之用。须撒开心胸去理会。

万理虽只是一理，学者且要去万理中千头万绪都理会，四面凑合来，自见得是一理。不去理会那万理，只管去理会那一理，只是空想像。

不知万殊各有一理，而空言理一，不知理一在何处。

如一个桶，须是先将木来做成片子，却将一个箍来箍敛。若无片子，便把一个箍去箍敛，全然盛水不得。

不是一本处难认，是万殊处难认。

须是内外本末，隐显一精一粗，一一周遍。

上诸所引，皆是朱子论学之最著精神处。其批评五峰，谓其颇伤急迫，既不能尽其全体规模之大，又无以见其从容潜玩积久贯通之功。即以朱子言回视伊川所言，虽朱子自称乃窃取程子之意以作此《补传》，但两人间精神意味亦显然不侔。此见朱子心中理字，其涵义之广狭虚实，要自与当时一般言理者有辨，此必直探之朱子之理气论，乃见朱子《格物补传》立意之所本。

朱子又辨格物与穷理两语有不同。朱子曰：

言理则无可捉摸，物有时而离。言物则理自在，自是离不得。

《补传》又曰：因其已知之理而益穷之，此语亦重要。朱子说之曰：

要于本领上理会。

要从那知处推开去，以至于无所不知。

今日学者所谓格物，却无一个端绪，只是寻物去格。

即如一陽一明格庭前竹子，正是无端绪寻物去格也。

《补传》又曰，以求至乎其极，此语亦重要。朱子说之曰：

人谁无知，为子知孝，为父知慈，只是知不尽。须是要知得透底。且如一一穴一之光也唤做光。然逐渐开划得大，则其光愈大。肠皆有理，人亦知其理，如当慈孝之类。但若有知未透处，这里面便黑了。

所谓求至乎其极者，正是要人得一透底之知。否则如为子知孝，为父知慈，亦只是一一穴一之光，里面便黑，济得甚事。所以说：

致知所以求为真知。真知是要彻骨都见得透。

知要真，要透底，要彻骨，故又曰：

格物只是就事上理会，知至便是此心透彻。

如何能使此心透彻，则仍只有从心上去推致。

如宣王因见牛发不忍之心，便就此扩充，直到无一物不被其泽，方定致与格，只是推致穷格到尽处。凡人各有个见识，不可谓他全不知，如孩提之童知一爱一其亲，长知敬其兄，以至善恶是非之际，亦甚分晓。但不推致充广，故其见识终只如此。

格物须是从切己处理会去。

若只泛穷天下万物之理，不务切己，即是遗书所谓游骑无所归。

或问李延平教人穷此一事，必待其融释脱落，然后别穷一事。程伊川则谓若穷此事未得，且别穷一事，二说如何？朱子说：

如造化礼乐制度等事，卒急难晓，只有且放住。若平常遇事，这一件理会未透，又理会第二件。第二件理会未得，又理会第三件，恁地终身不长进。

此下再说豁然贯通，朱子说：

须是穷得理多，然后有贯通处。

心无限量，如何尽得？物有多少，亦如何尽得？但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽。释氏云：一月普现一切水，一切水月一月摄。释氏也窥见得这些道理。濂溪通书，只是说这一事。

不可尽者心之事，可尽者心之理。

格物所以明此心。

所谓明此心，则只是要此心真知，有透底彻骨之知。如此才可谓穷得理。穷得理多而到豁然贯通之境界，则此心之理已尽。

到那时，有插生一件差异底事来，也都识得他破。只是贯通，便不知底亦通将去。

朱子格物大义，大体具如上述。兹再撮述要旨。一、朱子所论格物工夫，仍属一种心工夫，乃从人心已知之理推扩到未知境域中去。二、人心已知之理，如慈孝，如见牛而发不忍之心等，推扩所至，则礼乐制度治平之道，以及宇宙造化，种种物理现象，皆包在内。三、朱子所论理，认为万理皆属一理，理不离事物，亦不离心。理必寓于事物中，而皆为吾心所能明，所能知。四、人心自然之知，如知慈孝，如知不忍，非即是穷理后之知，必待穷理以后之知，乃始为透底彻骨之真知。五、专务于内，从心求理，则物不尽。专务于外，从物穷理，则心不尽。物不尽，心不尽，皆是理不尽。必心物内外一交一 一融，达至于心即理之境界，始是豁然贯通之境界。至是而众物之表里一精一粗无不到，吾心之全体大用无不明。至是而始是理尽。盖从外面言，万理皆属一理。从内面吾心所知之理言，亦将知其皆属一理，乃谓之贯通。故格物是零细做工夫，而致知则是得到了总体。