第一百六十章 禹会诸侯戮防风氏 启为天子灭有扈国(2)
我国千古忠臣，当以这两个人为开始。夏禹这时在龙背之上看到他们如此情形，不禁且敬且惜，不免从龙背上再降下来一看，说道：“可惜不想他们竟都会得自杀的！”范成光道：“假使要他们复活转来，亦甚容易。”夏禹道：“用什么方法呢？”范成光道：“大禹且在此稍等，容某去去就来。”说罢，驾着一条龙向西而去。少顷即转来，手中拿了一把草，给夏禹看道：“这是不死之草，出在鬼方，煎了汤灌下去，人虽已死，可以复活。”夏禹道：“那么从速灌吧。”帝女道：“他们是不愿和你共戴天日的，万一灌醒之后，他们见你在此，依旧寻死，岂不是白救了吗？我看，不如避开为是。”夏禹听了，颇以为然，于是向他处避去。
这里范成光将不死草煎好，给二人灌下。不到多时，果然复活。不过胸前一洞，已直透腹背，与穿胸国人相似了。二人复活之后，范成光细细劝慰他们一番，叫他们不要自杀，跑到海外去，就可以算不同戴天日了。二人颇以为然，后来跑到海外，娶妻生子，后嗣非常蕃衍，渐渐组成一个国家。不过胸前都有一洞，变成种类，便是贯胸国的老祖宗。
自此之后，夏禹俗务尽了，由范成光御着二龙，与帝女直上天门，邀游仙界，不复再出现于人世。我的这部上古神话史也就此告终了。但是神话虽完，事实却没有完，就此止住，未免太没结煞，所以只好再续几句。
且说夏禹之子启，在安邑得到了夏禹的讣音，发丧持服，一切朝廷政事仍归伯益总摄，自不消细说。到得三年之丧毕，伯益避居于阳城，启亦避居于禹始封的夏邑，都是仿照尧舜父子的旧例。但是天下诸侯和百姓却不依照旧例，不到阳城去推戴伯益，都到夏邑来推戴启，说道：“启是吾君的儿子，我们应该奉他为君的。”这其间有没有另外的黑幕，不得而知。据战国时孟夫子的解释，有两种理由：一层是伯益之相禹也历年少，施泽于民未久，及不来舜禹摄政的年代多，德泽之人人深。
二层是启贤，能敬承继禹之道，不像那丹朱、商均的不肖。但是两层理由甚不充足：第一层，伯益佐禹治平水土，历仕三朝，施泽于民，亦不能算不久。第二层，夏启并未做官，能不能承继禹之道，天下诸侯和百姓何从而知之？如说平日已在那里辅佐政治，与诸侯相交结，那么就使没有与伯益争天下之心，亦不免有争天下之嫌了。闲话不提。
且说夏启自从为诸侯百姓推戴之后，他就在夏邑地方即天子位。他和禹既然是父子相继，那定都的问题当然不提及。他的第一项政令，就是大享诸侯于钧台。那时伯益亦邀来参与。
过了几日，诸侯簇拥着他回到安邑，造了一个台，名叫璿台。
又大享诸侯。一年之中，两次大享诸侯，都是前代所无，究竟还是联络手段，还是酬庸大典，就这件事看起来，亦未免使人可疑了。
哪知夏启第二次大享诸侯，正在兴高采烈之际，忽然外面递到一道檄文，夏启一看，原来是有扈国所发的。檄文之意，大致说尧舜以来，都是传贤，现在先王禹早经荐伯益于天。而启竟敢私结党羽，煽乱诸侯，攘夺天下，既违列圣官天下之心，又乖先王荐举伯益之意，不忠不孝，实属罪大恶极，大家应该群起声讨。下面又盛赞伯益的功德，劝众诸侯加以推戴等语。
夏启胸有成算，并不惊怪，便将那檄文传示诸侯，并且说道：“寡人本来避居先王上邑，不敢承此大宝的。承众诸侯暨百姓殷殷推戴，迫不得已，才敢忝颜承绍大统。自问才德不及费侯益远甚，有扈国君的话实属允当。寡人即当就此退居藩服，敬请费侯益统承大宝，以符先王之志。”说罢，就离座作欲出之势。那时众诸侯既已拥戴在前，此刻又正在餍饫他的盛撰，一时哪里翻得过来？都站起来挽留道：“决无此事，决无此事。
此不过有扈国君一人的理想，臣等都不以为然，请我王万勿逊避。即如费侯益今日亦在座，他岂肯僭夺我王的大位呢？”说着，大家的眼睛都注到伯益身上。伯益此时居于嫌疑之地位大下不去，亦只能离席，竭力挽留夏启。一面又竭力自己辞让，表明心迹。相持了许久，夏启方才归座，不再让了。
享罢之后，诸侯纷纷归去。伯益也告了病假，夏启优加存问，礼貌殷挚，将伯益之次子若木封于徐，以示殊异。但是伯益之心终觉不安。次年，就告归，回到他所封的费国去，不再做宰相了。伯益既去，那有扈国亦始终不肯臣服，仿佛与朝廷脱了关系，相持至两年之久。夏启屡次遣人前往疏通，有扈国君终置之不理。夏启深恐日久发生他变，因与杜业等臣下商议起兵征讨，而苦于无名。后来想出一个办法，说有扈氏威侮五行，怠弃三正，将一个空空洞洞无凭无据的罪名加在他身上。
然后带了六师亲往征伐，直到有扈国的郊外甘的地方。哪知有扈国人拼命拒战，六师之众竟不能抵敌。后来夏启归去，修治兵甲，经营武备，重复再来，才将有扈国打破。那时有扈国君因气忿病卧在床上，夏启率领兵士直人其官中，亲自到床边，将有扈国君击死。所有有扈国君的子孙虽则不遭杀戮，但是都将他们降为牧竖，苦贱不堪。
看官想想，仅仅是个威侮五行、怠弃三正之罪，何至于要如此之酷毒待他呢？从此看起来，亦是夏启得天下可疑之一端。然而自此之后，再没有诸侯敢与夏启反抗，官天下之局改为家天下就确定不移了。
微信扫码关注
随时手机看书