六妙法门（3）~（4）
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六妙法门（3）
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观相既发，心缘观境，分别破折。觉念流动，非真实道。尔时应当舍观修还。
（５）还亦有二：一者，修还；二者，证还。
修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者，从何而生？为从观心生，为从非观心生？若从观心生，即已有观。今实不尔，所以者何？数随止等三法中未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并。若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境？境智双亡，还源之要也。是名修还相。
证还相者，心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当舍还门，安心净道。
（６）净亦有二：一者，修净；二者，证净。
修净者，知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净。息分别垢，是名修净。息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净，亦不得能修所修及净不净，是名修净。
证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者，相似证。五方便相似无漏道慧发。二者，真实证。苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。
复次观众生空，故名为观。观实法空，故名为还。观平等空，故名为净。复次空三昧相应，故名为观。无相三昧相应，故名为还。无作三昧相应，故名为净。复次，一切外观名为观，一切内观名为还，一切非内非外观名为净。故先尼梵志言：“非内观故得是智慧，非外观故得是智慧，非内外观故得是智慧，亦不无观故得是智慧”也。
次释第三随便宜六妙门
夫行者欲得深禅定智慧，乃至实相涅槃，初学安心，必须善巧。
云何善巧？当于六妙门法，悉知悉觉，调伏其心，随心所便，可以常用。
所以者何？若心不便，修治即无益。是故初坐时，当识调心学数。次当学随，复当学止、观、还等。各各经数日，学已，复更从数随，乃至还、净，安心修习，复各经数日。如是数反，行者即应自知心所便宜。若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用，不简次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨生心散暗塞，当更随便转用余门，安即为善，可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。
复次，行者心若安稳，必有所证。云何为证？所谓得持身，及粗住、细住、欲界未到地、初禅等种种诸禅定。得诸定已，若心住不进，当随定深浅，修六妙门开发。
云何名浅定不进，修六门令进？
如行者初得持身法，及粗细住法，经于日月而不增进，尔时应当细心修数。数若不进，复当修随。随若不进，当细凝心修止。止若不进，当定中观阴入界法。观若不进，当还更反检心源。还若不进，当寂然体净。
用此六法，若偏于一法增进之时，当即善修之。
既渐进入深禅定，便过数境，数相既谢，进发随禅。
于此定中，若不境进，当善修随、止、观、还、净等五法，定进渐深，随境已度。
若发止禅，禅若不进，当善修止及观、还、净等四法。止定进渐深，观心开发，虽有止法，知从缘生，无有自性，止相已谢。
若观禅不进，当更善巧修观及还、净等三法。观禅既进，进已若谢，转入深定，慧解开发，惟觉自心所有法相，知观虚诳不实，亦在妄情。如梦中所见，知已不受，还反照心源。
还禅经久，又不进，当复更善反观心源，及体净当寂。还禅既进，进已若谢，便发净禅。
此禅念相观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，是名净禅。
净若不进，当善却垢心，体真寂虚。心如虚空，无所依倚。尔时净禅渐深寂，豁然明朗，发真无漏，证三乘道。
此则略说六妙门随便宜而用，增长诸禅功德智慧，乃至入涅槃也。
复次，行者于其中间，若有内外障起，欲除却者，亦当于六门中，随取一法，一一试用却之。若得差者，即为药也。治禅障及禅中魔事病患，功用六门，悉得差也。上来所说，其意难见。行者若用此法门，当善思维取意，勿妄行也。
次释第四对治六妙门
三乘行者，修道会真，悉是除障显理，无所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得圣果，更无别法。菩萨大士，破尘沙无明障尽故，菩提理显，亦不异修。此而推之，若能巧用六门对治，破内外障，即是修道，即是得道，更无别道。
云何功用六门对治？行者应当知病识药。
云何知病？所谓三障，一者，报障，即是今世不善，粗动散乱，障界人也。二者，烦恼障，即三毒十使等诸烦恼也。三者，业障，即是过去、现在所起，障道恶业，于未受报中间能障圣道也。
行者于坐禅中，此三障发，当善识其相，用此法门对治除灭。
（１）云何坐中知报障起相？云何对治？
分别觉观心散动，攀缘诸境，无暂停住故，名报障起。浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。尔时行者应用数门，调心数息，当知即真对治也。故佛言：“觉观多者，教令数息。”
二者，于坐禅中，或时其心亦昏亦散，昏即无记心，暗即睡眠，散即心浮越逸。尔对行者当用随门，善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意，照息出入，治无记昏睡。心依于息，治觉观攀缘。
三者，于坐禅中，若觉身心急气粗，心散流动。尔时行者当用止门，宽身放息，制心凝寂，止诸忆虑，此为治也。
（２）云何烦恼障起？云何对治？
烦恼有三种：一者，于坐禅中，贪欲烦恼障起。尔时行者，当用观心门中九想、初背舍、二胜处，诸不净门为对治也。
二者，于坐禅中，瞋恚烦恼障起。尔时行者，当用观心门中，慈悲喜舍等为对治也。
三者，于坐禅中，愚痴邪见烦恼障起。尔时行者，当用还门，反照十二因缘、三空道品，破折心源，还归本性，此为治也。
（３）云何对治障道业起？
业即三种，治法亦三。
一者，于坐禅中，忽然垢心昏暗，迷失境界，当知黑暗业障起。尔时行者，当用净门中，念方便净应身三十二相清净光明，为对治也。
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六妙法门（4）
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二者，于坐禅中，忽然恶念，思维贪欲，无恶不造，亦是过去罪业之所作也。尔时行者，当用净门中念报佛一切种智圆净常乐功德，为对治也。
三者，于坐禅中，若有种种诸恶境界相现，乃至逼迫身心，当知悉是过去、今世所造恶业障发也。尔时行者，当用净门中念法身本净、不生、不灭，本性清净，为对治也。
此则略说六门对治，断除三障之相，广说不异十五种障也。
复次，行者于坐禅中，若发诸余禅深定智慧解脱，有种种障起，当于六门中善巧用对治法也。粗细障法既除，真如实相自显，三明六通自发，十力，四无畏，一切诸佛菩萨功德行愿，自然现前，不由造作。故经云：“又见诸如来，自然成佛道。”
次释第五相摄六妙门
夫六妙门相摄，近论则有二种，远寻则有多途。何等为二？一者，六门内体相摄；二者，巧修六门出生胜进相摄。
（１）云何名自体相摄？
行者修六门时，于一数息中，任运自摄随、止、观、还、净等五法。所以者何？如行者善调心数息之时，即体是数门。心侬随息而数故，即摄随门。息诸攀缘，制心在数故，即摄止门。分别知心数法，及息了了分明故，即摄观门。若心动散，攀缘五欲，悉是虚诳，心不受着，录心还归数息故，即摄还门。摄数息时，无有五盖，及诸粗烦恼垢，身心寂然，即摄净门。当知于数息中即有六门，随、止、观、还、净等，一一皆摄六门，此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同，悉有个意。若不分别，行人不知。此则略说六妙门自体相摄，一中具六相也。
（２）云何名巧修六妙门，出生胜进相摄相？
行者于初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。
当数息时，静心善巧，既知息初入，中间经游至处，乃至八日还出亦如是。心悉觉知，依随不乱，亦成就数法。从一至十，是则数中成就随门。
复次，行者当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，是则于数中成就止门。
复次，行者当数息时，成就息念巧慧方便，用静鉴之心，照息生灭，兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法，是时于数息中成就息念巧慧观门。
复次，行者当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心，无有自性，虚诳不实，离知觉想，是则于数息中成就还门。
复次，行者当数息时，非但不得所观能观，以慧方便。亦不得无能观所观，以本净法性，如虚空不可分别故。尔时行者心同法性，寂然不动，是则于数息中成就净门。
以五门庄严数息、随、止、观、还、净，皆亦如是，今不别说，此则六六三十六，亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅槃也。
次释第六通别六妙门
所以言通别六门者，凡夫、外道、二乘、菩萨，通观数息一法，而解慧不同，是故证涅槃殊别。随、止、观、还、净亦复如是。
所以者何？凡夫钝根行者，当数息时，惟知从一至十，令心安定，欲望此入禅，受诸快乐，是名于数息中而起魔业，以贪生死故。复次，如诸利根外道，见心猛盛，见因缘故，当数息时，非但调心数息，从一至十，欲求禅定，亦能分别现在有息、无息，亦有、亦无，非有、非无。过去息如去、不如去，亦如去、亦不如去，非如去、非不如去。未来息有边、无边，亦有边、亦无边，非有边、非无边，现在息有常耶、无常耶，亦常、亦无常耶，非常、非无常耶。及心亦尔。随心所见，计以为实，谓他所说悉为妄语，是人不了息相，随妄见生分别，即是数息戏论，四边火烧，生烦恼处，长夜贪着邪见，造诸邪行，断灭善根，不会无生，心行理外，故名外道。如是二人，钝利虽殊，三界生死轮回无别。
复次，云何名为声闻数息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修数息以调其心，尔时于数息中不离四谛正观。云何于数息中观四真谛？行者知息依身，身依心，三事和合，名阴界入。阴界入者，即是苦也。若人贪着阴界入法，乃至随逐见心，分别阴界入法，即名为集。若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名为灭。知苦正慧，能通理无壅，故名为道。若能如是数息，通达四谛，当知是人必定得声闻道，毕故不造新。
复次，云何于数息中入缘觉道？行者求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。当数息时，即知数息之念即是有支，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明。复观此息念之有，名善有为业，有善因缘，必定能感未来世人天受，受因缘故，必有老死忧悲苦恼。三世因缘，生死无际，轮转不息。本无有生，亦无有死，不善思维心行所造。若知无明体性本自不有，妄想因缘和合而生，无所有故，假名无明。无明尚尔，亦不可得，当知行等诸因缘法，皆无根本。既无行等因缘，岂有今之数息之实？尔时行者深知数息属因缘，空无自性，不受不着，不念不分别，心如虚空，寂然不动，豁然无漏心生，成缘觉道。
复次，云何名为菩萨数息相？行者为求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，故修数息，欲由此法门入一切种智。所以者何？如经中说：“阿那般那，三世诸佛入道之初门。”是故新发心菩萨，欲求佛道，应先调心数息。当数息时，知息非息，犹如幻化。是故息非是生死，亦非是涅槃。尔时于数息中，不得生死可断，不得涅槃可入，是故不住生死。既无二十五有系缚，不证涅槃，则不坠声闻辟支佛地。以平等大慧，即无取舍心，入息中道，名见佛性，得无生忍，住大涅槃，常乐我净。故经云：“譬如大水，能突荡一切，惟除杨柳，以其软故。”生死大水亦复如是，能漂没一切凡夫之人，惟除菩萨住于大乘大般涅槃，心柔软故。是名大乘行者，于数息中入菩萨位。此则略说数息妙门。凡圣大小乘通别之相，数息虽通，须解殊别之相。当知数息虽同共修，随其果报差降，余随、止、观、还、净一一妙门。凡圣大小乘通别，亦复如是。
次释第七旋转六妙门
上来所说六妙门，悉是共行，与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者，惟独菩萨所行，不与声闻缘觉共，况诸凡夫？所以者何？前第六通别妙门观中说，名从假入空观，得慧眼一切智。慧眼一切智，是二乘菩萨共法。今明从空出假，旋转六妙门，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻、辟支佛共。
六妙法门（3）
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观相既发，心缘观境，分别破折。觉念流动，非真实道。尔时应当舍观修还。
（５）还亦有二：一者，修还；二者，证还。
修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者，从何而生？为从观心生，为从非观心生？若从观心生，即已有观。今实不尔，所以者何？数随止等三法中未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并。若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境？境智双亡，还源之要也。是名修还相。
证还相者，心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当舍还门，安心净道。
（６）净亦有二：一者，修净；二者，证净。
修净者，知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净。息分别垢，是名修净。息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净，亦不得能修所修及净不净，是名修净。
证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者，相似证。五方便相似无漏道慧发。二者，真实证。苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。
复次观众生空，故名为观。观实法空，故名为还。观平等空，故名为净。复次空三昧相应，故名为观。无相三昧相应，故名为还。无作三昧相应，故名为净。复次，一切外观名为观，一切内观名为还，一切非内非外观名为净。故先尼梵志言：“非内观故得是智慧，非外观故得是智慧，非内外观故得是智慧，亦不无观故得是智慧”也。
次释第三随便宜六妙门
夫行者欲得深禅定智慧，乃至实相涅槃，初学安心，必须善巧。
云何善巧？当于六妙门法，悉知悉觉，调伏其心，随心所便，可以常用。
所以者何？若心不便，修治即无益。是故初坐时，当识调心学数。次当学随，复当学止、观、还等。各各经数日，学已，复更从数随，乃至还、净，安心修习，复各经数日。如是数反，行者即应自知心所便宜。若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用，不简次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨生心散暗塞，当更随便转用余门，安即为善，可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。
复次，行者心若安稳，必有所证。云何为证？所谓得持身，及粗住、细住、欲界未到地、初禅等种种诸禅定。得诸定已，若心住不进，当随定深浅，修六妙门开发。
云何名浅定不进，修六门令进？
如行者初得持身法，及粗细住法，经于日月而不增进，尔时应当细心修数。数若不进，复当修随。随若不进，当细凝心修止。止若不进，当定中观阴入界法。观若不进，当还更反检心源。还若不进，当寂然体净。
用此六法，若偏于一法增进之时，当即善修之。
既渐进入深禅定，便过数境，数相既谢，进发随禅。
于此定中，若不境进，当善修随、止、观、还、净等五法，定进渐深，随境已度。
若发止禅，禅若不进，当善修止及观、还、净等四法。止定进渐深，观心开发，虽有止法，知从缘生，无有自性，止相已谢。
若观禅不进，当更善巧修观及还、净等三法。观禅既进，进已若谢，转入深定，慧解开发，惟觉自心所有法相，知观虚诳不实，亦在妄情。如梦中所见，知已不受，还反照心源。
还禅经久，又不进，当复更善反观心源，及体净当寂。还禅既进，进已若谢，便发净禅。
此禅念相观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，是名净禅。
净若不进，当善却垢心，体真寂虚。心如虚空，无所依倚。尔时净禅渐深寂，豁然明朗，发真无漏，证三乘道。
此则略说六妙门随便宜而用，增长诸禅功德智慧，乃至入涅槃也。
复次，行者于其中间，若有内外障起，欲除却者，亦当于六门中，随取一法，一一试用却之。若得差者，即为药也。治禅障及禅中魔事病患，功用六门，悉得差也。上来所说，其意难见。行者若用此法门，当善思维取意，勿妄行也。
次释第四对治六妙门
三乘行者，修道会真，悉是除障显理，无所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得圣果，更无别法。菩萨大士，破尘沙无明障尽故，菩提理显，亦不异修。此而推之，若能巧用六门对治，破内外障，即是修道，即是得道，更无别道。
云何功用六门对治？行者应当知病识药。
云何知病？所谓三障，一者，报障，即是今世不善，粗动散乱，障界人也。二者，烦恼障，即三毒十使等诸烦恼也。三者，业障，即是过去、现在所起，障道恶业，于未受报中间能障圣道也。
行者于坐禅中，此三障发，当善识其相，用此法门对治除灭。
（１）云何坐中知报障起相？云何对治？
分别觉观心散动，攀缘诸境，无暂停住故，名报障起。浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。尔时行者应用数门，调心数息，当知即真对治也。故佛言：“觉观多者，教令数息。”
二者，于坐禅中，或时其心亦昏亦散，昏即无记心，暗即睡眠，散即心浮越逸。尔对行者当用随门，善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意，照息出入，治无记昏睡。心依于息，治觉观攀缘。
三者，于坐禅中，若觉身心急气粗，心散流动。尔时行者当用止门，宽身放息，制心凝寂，止诸忆虑，此为治也。
（２）云何烦恼障起？云何对治？
烦恼有三种：一者，于坐禅中，贪欲烦恼障起。尔时行者，当用观心门中九想、初背舍、二胜处，诸不净门为对治也。
二者，于坐禅中，瞋恚烦恼障起。尔时行者，当用观心门中，慈悲喜舍等为对治也。
三者，于坐禅中，愚痴邪见烦恼障起。尔时行者，当用还门，反照十二因缘、三空道品，破折心源，还归本性，此为治也。
（３）云何对治障道业起？
业即三种，治法亦三。
一者，于坐禅中，忽然垢心昏暗，迷失境界，当知黑暗业障起。尔时行者，当用净门中，念方便净应身三十二相清净光明，为对治也。
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六妙法门（4）
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二者，于坐禅中，忽然恶念，思维贪欲，无恶不造，亦是过去罪业之所作也。尔时行者，当用净门中念报佛一切种智圆净常乐功德，为对治也。
三者，于坐禅中，若有种种诸恶境界相现，乃至逼迫身心，当知悉是过去、今世所造恶业障发也。尔时行者，当用净门中念法身本净、不生、不灭，本性清净，为对治也。
此则略说六门对治，断除三障之相，广说不异十五种障也。
复次，行者于坐禅中，若发诸余禅深定智慧解脱，有种种障起，当于六门中善巧用对治法也。粗细障法既除，真如实相自显，三明六通自发，十力，四无畏，一切诸佛菩萨功德行愿，自然现前，不由造作。故经云：“又见诸如来，自然成佛道。”
次释第五相摄六妙门
夫六妙门相摄，近论则有二种，远寻则有多途。何等为二？一者，六门内体相摄；二者，巧修六门出生胜进相摄。
（１）云何名自体相摄？
行者修六门时，于一数息中，任运自摄随、止、观、还、净等五法。所以者何？如行者善调心数息之时，即体是数门。心侬随息而数故，即摄随门。息诸攀缘，制心在数故，即摄止门。分别知心数法，及息了了分明故，即摄观门。若心动散，攀缘五欲，悉是虚诳，心不受着，录心还归数息故，即摄还门。摄数息时，无有五盖，及诸粗烦恼垢，身心寂然，即摄净门。当知于数息中即有六门，随、止、观、还、净等，一一皆摄六门，此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同，悉有个意。若不分别，行人不知。此则略说六妙门自体相摄，一中具六相也。
（２）云何名巧修六妙门，出生胜进相摄相？
行者于初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。
当数息时，静心善巧，既知息初入，中间经游至处，乃至八日还出亦如是。心悉觉知，依随不乱，亦成就数法。从一至十，是则数中成就随门。
复次，行者当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，是则于数中成就止门。
复次，行者当数息时，成就息念巧慧方便，用静鉴之心，照息生灭，兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法，是时于数息中成就息念巧慧观门。
复次，行者当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心，无有自性，虚诳不实，离知觉想，是则于数息中成就还门。
复次，行者当数息时，非但不得所观能观，以慧方便。亦不得无能观所观，以本净法性，如虚空不可分别故。尔时行者心同法性，寂然不动，是则于数息中成就净门。
以五门庄严数息、随、止、观、还、净，皆亦如是，今不别说，此则六六三十六，亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅槃也。
次释第六通别六妙门
所以言通别六门者，凡夫、外道、二乘、菩萨，通观数息一法，而解慧不同，是故证涅槃殊别。随、止、观、还、净亦复如是。
所以者何？凡夫钝根行者，当数息时，惟知从一至十，令心安定，欲望此入禅，受诸快乐，是名于数息中而起魔业，以贪生死故。复次，如诸利根外道，见心猛盛，见因缘故，当数息时，非但调心数息，从一至十，欲求禅定，亦能分别现在有息、无息，亦有、亦无，非有、非无。过去息如去、不如去，亦如去、亦不如去，非如去、非不如去。未来息有边、无边，亦有边、亦无边，非有边、非无边，现在息有常耶、无常耶，亦常、亦无常耶，非常、非无常耶。及心亦尔。随心所见，计以为实，谓他所说悉为妄语，是人不了息相，随妄见生分别，即是数息戏论，四边火烧，生烦恼处，长夜贪着邪见，造诸邪行，断灭善根，不会无生，心行理外，故名外道。如是二人，钝利虽殊，三界生死轮回无别。
复次，云何名为声闻数息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修数息以调其心，尔时于数息中不离四谛正观。云何于数息中观四真谛？行者知息依身，身依心，三事和合，名阴界入。阴界入者，即是苦也。若人贪着阴界入法，乃至随逐见心，分别阴界入法，即名为集。若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名为灭。知苦正慧，能通理无壅，故名为道。若能如是数息，通达四谛，当知是人必定得声闻道，毕故不造新。
复次，云何于数息中入缘觉道？行者求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。当数息时，即知数息之念即是有支，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明。复观此息念之有，名善有为业，有善因缘，必定能感未来世人天受，受因缘故，必有老死忧悲苦恼。三世因缘，生死无际，轮转不息。本无有生，亦无有死，不善思维心行所造。若知无明体性本自不有，妄想因缘和合而生，无所有故，假名无明。无明尚尔，亦不可得，当知行等诸因缘法，皆无根本。既无行等因缘，岂有今之数息之实？尔时行者深知数息属因缘，空无自性，不受不着，不念不分别，心如虚空，寂然不动，豁然无漏心生，成缘觉道。
复次，云何名为菩萨数息相？行者为求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，故修数息，欲由此法门入一切种智。所以者何？如经中说：“阿那般那，三世诸佛入道之初门。”是故新发心菩萨，欲求佛道，应先调心数息。当数息时，知息非息，犹如幻化。是故息非是生死，亦非是涅槃。尔时于数息中，不得生死可断，不得涅槃可入，是故不住生死。既无二十五有系缚，不证涅槃，则不坠声闻辟支佛地。以平等大慧，即无取舍心，入息中道，名见佛性，得无生忍，住大涅槃，常乐我净。故经云：“譬如大水，能突荡一切，惟除杨柳，以其软故。”生死大水亦复如是，能漂没一切凡夫之人，惟除菩萨住于大乘大般涅槃，心柔软故。是名大乘行者，于数息中入菩萨位。此则略说数息妙门。凡圣大小乘通别之相，数息虽通，须解殊别之相。当知数息虽同共修，随其果报差降，余随、止、观、还、净一一妙门。凡圣大小乘通别，亦复如是。
次释第七旋转六妙门
上来所说六妙门，悉是共行，与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者，惟独菩萨所行，不与声闻缘觉共，况诸凡夫？所以者何？前第六通别妙门观中说，名从假入空观，得慧眼一切智。慧眼一切智，是二乘菩萨共法。今明从空出假，旋转六妙门，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻、辟支佛共。
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