小止观（5）~（6）
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小止观（5）
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夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调二事也。
②住中调三事者。行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和，不调和相者，如上所说或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之。每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽急不定。尔时若觉，当用前法，调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可克。
③出时调三事者。行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身。次动肩、膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦燥不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身、息心方法，以从细出粗故，是名善入、住出，如偈曰：
进止有次第，粗细不相违。譬如善调马，欲住而欲去。
《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、住出无量百千万亿三昧，得大神通。久修梵行，善能次第习诸善法。”
５）方便行第五
夫修止观，须具方便法门。有其五法：
一者，欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故，亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言：“一切善法，欲为其本。”
二者，精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废，譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
三者，念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。
四者，巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重，如是分别，故名巧慧。
五者，一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云“非智不禅，非禅不智”，义在此也。
６）正修行第六
修止观者有二种：一者，于坐中修；二者，历缘对境修。
（１）于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。
然学道者坐为胜，故先约坐，以明止观。略出五意不同。
①对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。
今明修止观有二意：
一者，修止。自有三种：一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：“系心不放逸，亦如猿著锁。”
二者，制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：“此五根者，心为其主。是故汝等当好止心。”
此二种皆是事相，不须分别。
三者，体真止。所谓随心听念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：
一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故号为沙门。
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。
行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运。觉知念起，又观此心念。以内有六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立。生灭、心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
《起信论》云：“若心驰散，即当摄来，住于正念。”是正念者，当知惟心，无外境界，即复此心，亦无自相，念念不可得。谓初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
二者，修观有二种：一者，对治观。如不净观，对治贪欲；慈心观，对治瞋恚；界分别观，对治著我；数息观，对治多寻思等，此不分别也。二者，正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空。能观之心，自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如经偈中说：
诸法不牢固，常在于念中。已解见空者，一切无想念。
②对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动、轻躁、不安，尔时应当修止止之，是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。
③随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅时虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。
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小止观（6）
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④对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐。或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪著。若生贪著，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执着定见，若不着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。
分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失为异也。
⑤为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定，虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时应修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。尔时应当复修于止，以修止故，则得定心。如密室中灯，即能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。
行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法。能善修故，必于一生不空过也。
（２）明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。
而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一、行；二、住；三、坐；四、卧；五、作作；六、言语。
云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一、眼对色；二、耳对声；三、鼻对香；四、舌对味；五、身对触；六、意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
①行者。若于行对，应作是念：我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。
②住者。若于住时，应作是念：我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心，及住中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何住中修观？应作是念：由心驻身，故名为住。因此住故，则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心，不见相貌，当知住者，及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。
③坐者。若于坐时，应作是念：我今为何等事欲坐？若为诸烦恼及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应作是念：由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反现坐心，不见相貌，当知坐者，及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。
④卧者。于卧时应作是念：我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大，故卧则应如狮子王卧。云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应作是念：由于劳乏，即便昏暗，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌，当知卧者，及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。
⑤作者。若作时应作是念：我今为何等事欲如此作？若为不善无记等事，即不应作。若为善利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修观？应作是念：由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌，当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
⑥语者。若于语时，应作是念：我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心，及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭，故出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌，当知语者，及语中一切法毕竟空寂，是名修观。如上六义，修习止观，随时相应用之。一一皆有前五番修止观意，如上所说。
次六根门中修止观者：
①眼见色时修止者，随见色时，如水中月，无有定实，若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
云何名眼见色时修观？应作是念：随有听见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无听见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌，当知见者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
②耳闻声时修止者，随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。
云何闻声中修观？应作是念：随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌，当知闻者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
③鼻臭香时修止者，随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起著心；违情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
云何闻香中修观？应作是念：我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
④舌受味时修止者，随所受味，即知如梦幻中得味，若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
小止观（5）
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夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调二事也。
②住中调三事者。行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和，不调和相者，如上所说或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之。每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽急不定。尔时若觉，当用前法，调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可克。
③出时调三事者。行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身。次动肩、膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦燥不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身、息心方法，以从细出粗故，是名善入、住出，如偈曰：
进止有次第，粗细不相违。譬如善调马，欲住而欲去。
《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、住出无量百千万亿三昧，得大神通。久修梵行，善能次第习诸善法。”
５）方便行第五
夫修止观，须具方便法门。有其五法：
一者，欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故，亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言：“一切善法，欲为其本。”
二者，精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废，譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
三者，念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。
四者，巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重，如是分别，故名巧慧。
五者，一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云“非智不禅，非禅不智”，义在此也。
６）正修行第六
修止观者有二种：一者，于坐中修；二者，历缘对境修。
（１）于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。
然学道者坐为胜，故先约坐，以明止观。略出五意不同。
①对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。
今明修止观有二意：
一者，修止。自有三种：一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：“系心不放逸，亦如猿著锁。”
二者，制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：“此五根者，心为其主。是故汝等当好止心。”
此二种皆是事相，不须分别。
三者，体真止。所谓随心听念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：
一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故号为沙门。
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。
行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运。觉知念起，又观此心念。以内有六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立。生灭、心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
《起信论》云：“若心驰散，即当摄来，住于正念。”是正念者，当知惟心，无外境界，即复此心，亦无自相，念念不可得。谓初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
二者，修观有二种：一者，对治观。如不净观，对治贪欲；慈心观，对治瞋恚；界分别观，对治著我；数息观，对治多寻思等，此不分别也。二者，正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空。能观之心，自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如经偈中说：
诸法不牢固，常在于念中。已解见空者，一切无想念。
②对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动、轻躁、不安，尔时应当修止止之，是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。
③随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅时虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。
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小止观（6）
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④对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐。或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪著。若生贪著，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执着定见，若不着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。
分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失为异也。
⑤为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定，虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时应修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。尔时应当复修于止，以修止故，则得定心。如密室中灯，即能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。
行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法。能善修故，必于一生不空过也。
（２）明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。
而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一、行；二、住；三、坐；四、卧；五、作作；六、言语。
云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一、眼对色；二、耳对声；三、鼻对香；四、舌对味；五、身对触；六、意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
①行者。若于行对，应作是念：我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。
②住者。若于住时，应作是念：我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心，及住中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何住中修观？应作是念：由心驻身，故名为住。因此住故，则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心，不见相貌，当知住者，及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。
③坐者。若于坐时，应作是念：我今为何等事欲坐？若为诸烦恼及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应作是念：由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反现坐心，不见相貌，当知坐者，及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。
④卧者。于卧时应作是念：我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大，故卧则应如狮子王卧。云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应作是念：由于劳乏，即便昏暗，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌，当知卧者，及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。
⑤作者。若作时应作是念：我今为何等事欲如此作？若为不善无记等事，即不应作。若为善利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修观？应作是念：由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌，当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。
⑥语者。若于语时，应作是念：我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心，及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭，故出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌，当知语者，及语中一切法毕竟空寂，是名修观。如上六义，修习止观，随时相应用之。一一皆有前五番修止观意，如上所说。
次六根门中修止观者：
①眼见色时修止者，随见色时，如水中月，无有定实，若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
云何名眼见色时修观？应作是念：随有听见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无听见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌，当知见者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
②耳闻声时修止者，随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。
云何闻声中修观？应作是念：随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌，当知闻者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
③鼻臭香时修止者，随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起著心；违情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
云何闻香中修观？应作是念：我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香，及一切法，毕竟空寂，是名修观。
④舌受味时修止者，随所受味，即知如梦幻中得味，若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
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