杨朱第七(4)

【译文】

杨朱进见梁王，说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾都管不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手掌上玩东 西一样容易，为什么呢？”杨朱答道：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊 就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支流中游玩，鸿鹊在高空飞翔不落在池塘上。为什 么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的音乐不能给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律很有条理。准备做大事的不做小事，要成就大事的不成就小 事，说的就是这个意思。”

【原文】

杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存 或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪，但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形， 要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”

【译文】

杨朱说：“太古的事情已经完全消灭了，谁把它记载下来的呢？三皇的事迹好像有，又好像没有；五帝的事迹好像明白，又好像在梦中；三王的事迹有的隐藏 了，有的显示出来，一忆件事中未必知道一件。当世的事情有的听说了，有的看见了，一万件中未必明了一件。眼前的事情有的存在着，有的过去了，一千件中未必 明了一件。从太古直到今天，年数固然计算不清，但自伏羲以来三十多万年，贤人与愚人，好人与坏人，成功的事情与失败的事情，对的事情与错的事情，没有不消 灭的，只是早晚快慢不同罢了。顾惜一时的毁谤与赞誉，使自己的精神与形体焦的痛苦，求得死后几百年中留下的名声，怎么能润泽枯槁的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？”

【原文】

杨朱曰：“人肖天地之类①，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害②，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养③，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；

物非我有也，既有，不得而去之④。身固生之主，物亦养之主。虽全生⑤，不可有其身；虽不去物，不可有其物。

有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下之物者⑥，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”

【注释】

①人肖天地之类——张湛注：“肖，似也。类同陰陽，性禀五行也。”五行，木火土金水。

②趋走不足以从利逃害——趋走，《释名》：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”从利逃害，《集释》：“本作‘逃利害’，今从敦煌斯七七七六朝写本订正。”

③以为养——《集释》：“各本‘养’下有‘性’字，今从敦煌斯七七七六朝写本残卷删。”

④不得而去之——《集释》：“北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本留作‘不得不去之’。俞樾曰：当作‘不得而去之’。……俞说是也。《道藏》白文本、林希逸本、吉府本正作‘而’，今订正。”

⑤虽全生——《集释》：“各本‘生’下有‘身’字，今从敦煌斯七七七六朝残卷删。”

⑥不横私天下之身，不横私天下之物——《集释》：“各本无此十四字，今从敦煌残卷增。”

【译文】

杨朱说：“人与天地近似一类，怀有木火土金水五行的本性，是生物中最有灵性的。但是人啊，指甲牙齿不能很好地守卫自己，肌肉皮肤不能很好地捍御自 己，快步奔跑不能很好地得到利益与逃避祸害，没有羽毛来抵抗寒冷与暑热，一定要利用外物来养活自己，运用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可贵，以能保存 自己为贵；力量之所以低贱，以能侵害外物为贱。然而身体不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在着，便不能抛弃它。身体 固然是生命的主要因素，但外物也是保养身体的主要因素。虽然要保全生命，却不可以占有自己的身体；虽然不能抛弃外物，却不可以占有那些外物。占有那些外 物，占有自己的身体，就是蛮横地把天下的身体属于己有，蛮横地把天下之物属于己有。不蛮横地把天下的身体属于己有，不蛮横地把天下之物属于己有的，大概只 有圣人吧！把天下的身体归公共所有，把天下的外物归公共所有，大概只有至人吧！这就叫做最崇高最伟大的人。”

【原文】

杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也①。可杀可活，制命在外。 不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君 臣道息。’周谚曰：‘田父可坐杀。’晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿②，自以味之极；肌肉粗厚，筋节■急③，一朝处以柔毛绨幕④，荐以梁肉兰橘⑤，心■体 烦⑥，内热生病矣。商、鲁之君与田父侔地⑦，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过

者，昔者宋国有田夫，常衣■■⑧，仅以过冬。暨春东作⑨，自曝于日，不知天下之有广厦■室⑩，绵纩狐貉■。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献 吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽■、甘■茎芹萍子者■，对乡豪称之■。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类 也。’”

【注释】

①遁民——《集释》：“‘民’本作‘人’，敦煌残卷作‘民’。”王重民：“‘人’应作‘民’，宋本未回改唐讳。”杨伯峻：“王说是，今从之改正。”②啜菽茹藿——菽，豆类。茹，吃。藿，豆叶。

③■急——■，同“■”，音 ku（喟）。急，紧缩。

ì

④绨——丝织物的一种。

⑤梁肉兰橘——梁，通“粱”。梁肉，指精美的膳食。兰橘——香美的橘子，这里指香美的水果。

⑥■——音 yuān（渊），忧郁。

⑦商——指春秋时的宋国，为商代的后裔，故称。侔地——侔，相等，侔地，同等地种地。

⑧■■——音 yùn（韵）fén（坟），麻絮衣。

⑨东作——古代五行学说以东方为木，为春，东作即春天农作。⑩■——音 yù（遇），又读 ào（奥），深。

■绵纩——绵，丝绵。纩，音 kuàng（矿），亦作“■”，絮衣服用的新丝棉。绵纩，指丝棉■。

■戎菽——胡豆。■■茎萍子——■，音 x（徙），即麻。芹，小芹菜。

ì萍子，蒿子，有青蒿、白蒿数种。

■乡豪张湛注：“乡豪，里之贵者。”

【译文】

杨朱说：“百姓们得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为了长寿，二是为了名声，三是为了地位，四是为了财货。有了这四件事，便害怕鬼神，害怕别 人，害怕威势，害怕刑罚，这叫做逃避自然的人。这种人可以被杀死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。不违背天命，为什么要羡慕长寿？不重视尊贵，为 什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求富裕，为什么要羡慕财货？这叫做顺应自然的人。这种人天下没有敌手，控制生命的力量在自身之内。所 以俗话说：‘人不结婚做官，情欲便丢掉一半；人不穿衣吃饭，君臣之道便会消失。’周都的谚语说：‘老衣可以叫做坐在那里死去。’早晨外出，夜晚回家，自己 认为这是正常的本性；喝豆汁吃豆叶，自己认为这是最好的饮食；肌肉又粗又壮，筋骨关节紧缩弯曲，一旦让他穿上柔软的毛裘和光润的绸绨，吃上细粮鱼肉与香美 的水果，就会心忧体烦，内热生病了。如果宋国和鲁国的国君与老农同样种地，那不到一会儿也就疲惫了。所以田野里的人觉得安逸的，田野里的人觉得香美的，便 说是天下没有比这更好的了。过去宋国有个农夫，经常穿乱麻絮的衣服，并只用它来过冬。到了春天耕种的时候，自己在太陽下曝晒，不知道天下还有大厦深宫，丝棉与狐貉皮裘。回头对他的妻子说：‘晒太陽的暖和，准也不知道，把它告诉我的国君，一定会得到重赏。’乡里的富人告诉他说：‘过去有以胡豆、麻杆、水芹与蒿子为甘美食物的人，对本乡富豪称赞它们，本乡富豪拿来尝了尝，就像毒虫叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起来，大家都讥笑并埋怨那

个人，那人也大为惭愧。你呀，就是这样一类人。’”

【原文】

杨朱曰：“丰屋，美服，厚味，姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，陰陽之蠹也①。忠不足以安君，适足以危身；义不足以刊 物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之 宾’。而悠悠者趋名不已③。名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系 矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”

【注释】

①蠹——音 dù（妒），蛀虫。

②悠悠者——忧愁、忧伤的人。

【译文】

杨朱说：“高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了这四样，又何必再追求另外的东西？有了这些还要另外追求的，是贪得无厌的人性。贪得无厌的人性，是陰陽之 气的蛀虫。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身体遭受危险；义并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到损害。使君上安逸不来源于忠，那么忠的概念就消 失了；使别人得利不来源于义，那么义的概念就断绝了。君主与臣下都十分安逸，别人与自己都得到利益，这是古代的行为准则。鬻子说：‘不要名声的人没有忧 愁。’老子说：‘名声是实际的宾客。’但那些忧愁的人总是追求名声而不曾停止，难道名声本来就不能不要，名声本来就不能作宾客吗？现在有名声的人就尊贵荣 耀，没有名声的人就卑贱屈辱。尊贵荣耀便安逸快乐，卑贱屈辱便忧愁苦恼。忧愁苦恼是违反本性的，安逸快乐是顺应本性的。这些与实际又紧密相关。名声怎么能 不要？名声怎么能作宾客？只是担心为了坚守名声而损害了实际啊！坚守名声而损害了实际，所担忧的是连危险灭亡都挽救不了，难道仅仅是在安逸快乐与优愁苦恼 这二者之间吗？”