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第十六卷 如来寿量品

第十六卷 妙法莲华经 如来寿量品 

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

如来是佛十号之一。何谓十号?就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛,具此十号,故名为世尊。十方三世一切诸佛,都称为如来。何谓如来?就是「乘如实之道,来成正觉」。乘是如如的智,来是如如的境。以如如之智,来观察如如之境。境智如如,智境合一。换言之,也没有境,也没有智。道是因,觉是果。这是因圆果满的境界,所以叫做「如来」。

如来有二身,就是真身和应身。真身是法身,应身是化身,虽然名词不同,但是体用相同。应众生之机类而现身,为众生说法。所谓「不变随缘,随缘不变」。举例而言:真身好像空中的明月,应身好像水中的月影。所谓「千潭有水千潭月」,凡是有水的地方,只要清净无浊,皆能现出月光。可是水中的月没有去,天上的月也没有来。所以说如来是不来不去。

释迦牟尼佛虽然来到这世界示生,可是他没有生;虽然示灭,也没有灭。为什麽?因为他的本体没有动。这是无生示生,无灭示灭的境界,令众生不要执著有生有灭。佛是不生不灭,佛的寿命也是没有限量,在时间上是无限,在空间上是无量。

如来有三身,就是:1、清净法身昆卢遮那佛,译为遍满一切处。他的智慧光照遍虚空,所谓「尽虚空遍法界」。佛的法身无在无不在。为什麽?因为佛的法身,是无形无相,纯一清净。所谓「真佛无形」,所以无处不是法身所在处。

有人打妄想:「大概在不清净的地方,没有佛的法身吧9告诉你!佛的法身无所不在。清净不清净,那是就凡夫的分别心而言。在佛的境界来说,就是不清净也会变为清净。在本经前边所讲三变土地,就是把不清净变为清净。

?圆满报身卢舍那佛,译为净满。就是诸惑皆净,智慧圆满之义。释迦牟尼佛在菩提树下证道时,就现千丈卢舍那身,为法身大士演说大方广佛华严经。小乘人见佛只是丈六老比丘相,所谓「有眼不见卢舍佛,有耳不闻圆顿教。」这是形容小乘人没有大乘的根性,虽然在场,如同瞎子聋子一样。

有人问:「二乘是圣人,尚且不见佛不闻法;我们是凡夫,为何能见到华严经典?」

答:「因为二乘人的机缘尚未成熟,所以不闻大乘法。我们能见到华严经,要感激龙树菩萨的恩典。我们在往昔种下善根,与大方广佛华严经结了法缘,所以今生得闻此经典。」

在释迦牟尼佛入涅盘之後,约有六百年前後,印度龙树菩萨降生於世。他有超人的智慧,无论何经何典,过目不忘,背诵如流。他把世间所有的经典读完,到无书可读,龙王便请他到龙宫藏经楼阅读大乘经典。他发现大方广佛华严经,共有上中下三册。上册和中册的偈颂太多,不是世间人所能接受。只有下册,仅有十万偈颂。他费了三天的时间,阅完十万偈,牢记在脑海中,返回印度,一字不漏抄在贝叶上,成为「不可思议经」,流通於世。我们所见的华严经,就是这部经典。我们的因缘成熟了。将来把妙法莲华经讲完之後,接著就讲此经。我计画在十年内,讲完这部法界经。

讲到此处,又有人打妄想:「龙树菩萨怎样到龙宫呢?他会潜水吗?」凡是证果的人,都有神通,能入地如水,履水如地。他到大海岸时,海水自然分开成路,他的脚不沾水,便走到龙宫,你说妙不妙!你想到龙宫去观光吗?赶快参禅打坐,获得五眼六通,无论想到何处?皆遂心如意,不受任何限制。

?千百亿化身释迦牟尼佛,译为能仁寂默。身口意三业,离诸过恶而静寂之义。佛能随类示现其身,而教化众生。在天而天,在人而人,羊中现羊,鹿中现鹿。总之,应众生之机,而现身说法。不但在这世界说法,还到十方无量世界说法,教化众生。

清凉国师赞叹如来的境界:「故我世尊,十身初满,正觉始成。乘愿行以弥纶,混虚空为体性。富有万德,荡无纤尘。湛智海之澄波,虚含万象。皎性空之满月,顿落百川。不起树王,罗七处於法界。无违後际,畅九会於初成。」就是形容佛三身的境界。

这一品是为决众疑而说:「我成佛以来,甚大久远,如来寿命无量阿僧只劫。」本品说明佛的报身功德和智慧,上符实相,下契众生。

尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。

释迦牟尼佛在说完从地涌出品之後,将要说如来寿量品之前,就在这个时候,佛告诉在法华会上的一切菩萨及大众说:「各位善男子!你们应当清净其心,收摄其意,注意聆听!应当相信了解如来真实诚谛之语。」何谓诚谛?浅言之,就是实义。从前说三乘法,是方便说,不名诚谛。现在说一乘法,是佛随著自意而说,故名诚谛。

悲心切切的世尊,深恐在法会中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们打妄想不注意听法,所以再说一遍:「汝等当信解如来诚谛之语。」佛是真语者、实语者、不妄语者,所以佛所说的话,都是真真实实的。

是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。

在这个时候,在大会中的菩萨们,听到佛如此三次的劝告。弥勒(慈氏)菩萨,代表大众,向佛恭敬合掌,而对佛说:「世尊!惟愿您为我们说诚谛之语。我们应当深信接受佛所说的话,绝对不会怀疑佛所说的法。」这样说了三次,佛仍是默然不语(三次请法,以表示至诚恳切)。弥勒又说:「惟愿世尊为我们说,我们决定信受佛所说的话。」

尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐於道常得阿耨多罗三藐三菩提。

在这个时候,佛知诸菩萨三次请法而不停止,便对诸菩萨说:「你们要仔细地听著!如来秘密神通之力。一切世间天人和阿修罗,他们都是这样地说:『现在释迦牟尼佛,离开净饭王的宫殿,去到伽耶城不远的地方,在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提。』」

然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界。假使有人抹为微尘。过於东方五百千万亿那由他阿僧只国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。

然而,善男子!我实实在在成佛以来,一直到现在,已经有无量无边百千万亿那由他劫(中国的计数,十千为万、十万为亿、十亿为兆、十兆为京、十京为垓、十垓为秭、十秭为穰、十穰为沟、十沟为涧、十涧为正、十正为载、载天地不能载)。并不是现在才证得阿耨多罗三藐三菩提。

譬如有五百千万亿那由他阿僧只(无量数)那样多的三千大世界。假使有人把这样多的大千世界,统统磨碎成为微尘,一直向东方走,经过五百千万亿那由他阿僧只的国土,就放下一粒微尘。像这样继续向东行,次第放下一粒微尘。这样把所有的微尘放尽,一粒不存为止。

诸善男子。於意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。

各位善男子!你们的意思如何?像这样的世界有多少呢?你们可以思惟,可以校计,它究竟有多少数目,你们能知道确实的数目吗?

弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。於是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。

弥勒菩萨及一切菩萨,同时对佛说:「世尊!这些世界是无量无边,不是算数所能算出来的数目,也不是一般人的心力所能想像得到。就是一切声闻和缘觉们,用他们的无漏智来思惟,也不能知道其数目。我们菩萨众,皆住在不退地,对於这些世界的数目,也不能了达。世尊!这些世界,没有数量,没有边际。简直是不可说,无法可形容了。」

尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若著微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过於此百千万亿那由他阿僧只劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦於余处百千万亿那由他阿僧只国。导利众生。

在这个时候,释迦牟尼佛告诉在法会中的大菩萨说:「各位善男子!我现在应当对你们分别宣示。向东方行,经过这样无量的世界,或者放下一粒微尘,或者未放下一粒微尘,再把这些世界,统统磨碎成为微尘。一粒微尘当做一劫来计算,我从成佛到现在,已经超过这个微尘数劫,有百千万亿那由他阿僧只那样多之大劫。自此以来,我常在这娑婆世界说法教化众生,也在其他世界教化众生。在百千万亿那由他阿僧只那样多的国土,教导利益一切众生。」

所谓「观机逗教,因人说法。」观察此人的根性,若有小乘根性,便说四谛十二因缘法;若有大乘根性,便说六度万行法。总而言之,说法要对机,否则不契机,就得不到法益。

诸善男子。於是中间。我说然灯佛等。又复言其入於涅盘。如是皆以方便分别。

各位善男子!我从最初成佛,到现在灵山法会为止,在这中间,我曾经说过:「我在然灯佛时代,名叫善慧菩萨。後遇然灯佛,他给我授记,在贤劫时期,应当作佛,名号为释迦牟尼佛。」我又说:「然灯佛在何时入涅盘?」我所说这些法,实在是方便法,为对众生的根性,而说出这种因缘、本迹的事情。实际上并非是这样,不过方便分别说而已。你们不要把它当作真实的。

诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同。年纪大校亦复现言当入涅盘。又以种种方便。说微妙法。能令众生。发欢喜心。

多位善男子!假使有众生,来到我的处所,我用佛眼来观察他的五根(信、进、念、定、慧)是利还是钝。随其应感,而为说法。

若有信根的人,一听佛法,便相信其理,不生怀疑心,守规矩不放逸。信仰佛法之後,还要一精一进,努力修行。否则,有信根没有进根,便成为「口头禅」。能说不能行,等於空谈,对实际上无益。有了进根,没有念根,互相不配合,也是无用处。要念兹在兹,行住坐卧念念不忘,才有功效。不然的话,把所学的法门,不切实研究,不专心读诵,甚至一日暴之,十日寒之,就永远得不到解脱。念根不退,才能生出定根。有了定根,才会生慧根。这五根都有连带的关系。没有定根的人,境界来考验,便迷糊了。为什麽?因为没有慧根的缘故,所以慧根最为重要。由五根而生五力,帮助道业有所成就。

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