塔木德大全集 第一部分 生气的理由（16）

生气的理由（16）

1900年，弗洛伊德发表了其著作《梦的解析》，他声称自己发现了三大真理：梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足；俄狄浦斯情结（仇父恋母的情绪）是人类普遍的心理情结；儿童具有**意识和动机。这些发现为精神分析学奠定了基础。但在当时，他的这本书并没有受到人们的关注，初版的600册书在8年以后才售完。直到1905年，他发表了《**理论三讲》，探讨儿童性心理的发展与精神变态机制的联系，这时他的学说才真正开始受到人们的关注。但因为他的学说的反传统性，而受到了众多人的攻击，一度成为了德国科学界最不受欢迎的人。

在此后的20年间，弗洛伊德在学术上对自己的学说进行了补充、修正，使精神分析由治疗方法发展成阐述人类动机和人格的理论。这方面的主要著作有《超越快乐原则》、《自我和本我》等等。这样，精神分析学说已超越了医学的范畴，对生物学、教育学、哲学乃至文学等等领域产生了广泛的影响。1931年，他的故乡为庆祝他75岁寿辰，以他的名字命名他出生的那条街道。1936年，他被接纳为英国皇家学会的通讯会员。弗洛伊德毕生都以极大的热情创立和发展精神分析学说。培养了一批学术继承者，，如后来也具有世界性影响的荣格、阿德勒等，使精神分析运动成为世界性的潮流。

德国纳粹进入奥地利后，弗洛伊德遭到迫害。1938年弗洛伊德逃到伦敦，次年9月23日逝世。弗洛伊德的学说对西方现代哲学和科学产生了巨大影响。由他开创的精神分析学已发展成20世纪的主要社会思潮之一，构成了现代人文科学和社会科学赖以发展的重要精神支柱。

布伯

马丁·布伯出生在维也纳的一个犹太人家庭。上大学之前，布伯就已经熟读希腊古典作品并开始了对一系列哲学问题的苦苦思索。除了康德的《导论》外，在早期对他的哲学思想产生过重大影响的书当属尼采的《扎拉图士特拉如是说》。1896年，布伯重返儿时生活之地——维也纳，开始其大学学习生活。他在维也纳大学主修哲学、艺术史和语言学。上大学的布伯并不是一个死读书、读死书的人。到了第三学期，他转往莱比锡大学继续其学业，当时此地如火如荼的犹太复国主义运动深深地吸引了他，他立即参加了数次扰太复国主义运动大会，并且负责其中的组织和宣传鼓动工作。

1901年，犹太复国主义运动的国际性论坛——《世界》周刊问世，布伯出任主编这份刊物成为当时世界犹太复国主义运动的主要喉舌之一，布伯关于犹太复国主义的许多观点就是在这个刊物上发表的。

但到了1903年，布伯似乎突然地厌倦了所有这一切，随即从各种社会组织工作中隐退，重返学术圈。第二年，他获得博士学位。然后开始了他长达5年的对哈西德教派和哈西德主义的调查和研究。哈西德主义是对哈西德教派所信奉的一切的总的称呼。而哈西德教派是1750年左右在乌克兰和波兰出现的犹太教内部的一种宗教运动，它犹如基督教中的虔信派一样，反对任何教法主义的信仰及有关活动。它是一种充满深厚的宗教情感和对上帝的渴望的民众性的宗教运动。它强调情感的价值和虔信，主张欢乐和积极的爱，反对禁欲主义。这一运动对布伯的思想产生了极大的影响，早在童年时代他就熟悉哈西德教派的活动和信仰。而在这5年中，他停止了其他一切活动，全身心地投入了对哈西德文献的研究。这期间其主要的研究成果存《拉赫曼教士的故事》（1906年）、《美名大师传奇》（1908年）等等。其实，在布伯一生中，他写下了无数的有关哈西德的著作和文章。正是哈西德教派的精神特质——注重内心体验、乐观、情感、**等等——在布伯的思想中得到了升华、发扬和完善，从而也使布伯自己的思想充满了更人性的光辉和生活的智慧，而不是枯燥的概念堆砌和乏味的说教。可以说，没有他对哈西德主义的研究，也就不会有他的“对话哲学”的产生。