下篇 二、国家(3)

我所说的关于学校中的功课已经足够为大多数青年国民所享用，如果青年们想再进而去研究一种专门的学问（例如语言），也可据此作为基础，再依了他个人的志愿而加以学习。

学校中的学生，对于体格的锻炼以及其他必要的修养，学校中应该定出充分的时间来的。

历史的教学方法尤其要加以改良。

现在的教学历史，在百分之九十九的实例中，所得的结果。那是至堪痛心的。

因为所教者不过是一些少数的日期，以及生死的年代、和人名地名而已。

至于大纲要领，倒反而概付阙如。

他们概不把根本的要点来教人；仅由那些少数的具有天才的去自行发同无数日期和史实中的意义。

历史教材，必须要减少因为我们读史，并不是单单研究已往的陈迹，实在要去找一种教训用，用作未来的警戒，民族前途的殷鉴。

我们对于古史的研究也是不可忽略的，就大体而盲，罗马史不便给予现代人以一种良好的教训就是推之于百世，也是一样的。

民族国家应该加以注意：我们必须有一世界史的著作，而这著作是把民族问题放在居首要的地位的。

从将来从中于职业的观点，来看我们现在的教育，我们就可以知道，出身于三种学校的学生，他们都能从事于同一职业；从这一件事上，足以证明现在我国的学校一尤其是在高等学校，对于学生的未来的职为，很少有过筹划。

所以我国的普通教育，比较的还算有些价值，而专门教育那就无足称道了。

凡是一件事需要到专门知识的，在我国中等学校的课程中，可以说是毫无准备的。

像这类的缺陷，我民族国家，极应设法弥补才好。

第二普通教育和专门技术教育必须要严加区别。

因为专门的技术教育，既是有降为拜金主义的危险，那么，普通教育，至少在理想上及应设法加补救。

工商业的工艺科学，惟有在理想高尚的民族社会中，就是人人不重私利而勇于牺牲，乐于退上的社会中如能发达，这一个原则，我们当牢记勿忘。

国家到现在还没有明确的定义，普通所给予人民的，除了狭义的爱国之外，不再有其他的东西了。

我国古代的国家观念，不过是对于那些王候等模糊的尊重而言，所以我民族的真正伟大，始终是不能享受到任何的尊崇。

因此这时，我们的人民，对于德国的历史，只有一些级残缺而不健全的观念，历史的要义逐失掉了。

在这种的情形之下，没有人能够真心爱国，那也不足怪了。

怎样去使学校的儿童崇拜我国的真正的伟大英雄，而且怎样去集中中国人的注意力于这等人物，以激发他们的敌忾同仇的心理，这些问题国人对之更是茫然不知所以了。

德国自从革命以后，那些忠君的观念慢慢是熄灭了，教授历史的目的，只在求取知识而已。

我国同在好像是用不到爱国势忱。

在共和国中，爱国心实在也难有持久的力量。

如果在大战期间，以“拥护共和国”口号来向德国人相号召，那么，这次的战事不能支持有四年半的长久。

共和国的制度，极能投合世界各国的人的口胃。

因为粗暴的人决不会怯弱的人被人所喜，为的是他不能怯弱者的易于受到利用。

所以敌人同情我国的政体，这实在是出于一种恶意的批评。

敌人的赞同德的共和政体，并且任其继续维持，这没有别原因，不过是想来奴役我民族而已。

而这种下政体，最能为上作伥的缘故。

民族国家，应该国了存在而奋斗。

道威斯（Dawes）的建议，对于我国的自卫产没有什么的帮助。

我们为民族的生存计，为国家的自卫计，我国所需要的，正是世人所信为可弃的；因为我国的形式和实质愈是完备而愈有价值，那么，敌国对我们的愤恨和仇视也愈深。

国家最良好的屏障，是公民而不是武器。

国家所赖以捍卫的，不在坚固的堡垒，而在举国一致的男女的热心爱国。

第一，就是科学教育；民族国家必须把科学看作是增进国家荣誉的一种工具。

这不单是教学世界史应当依照这种观点，就是文化史也是一样，发明家的所以伟大，并不是因为他是一个发明家，实在是因为他是我们的同胞。

一种丰功伟绩，能够受称赞，这是因为他是建树我民族的一员，所以他可以引以自豪。

吾们应该把德国历史上最伟大的人物来晓示青年，给青年以一个深刻的印象，使青年们成为爱国思想的台柱子。

民族主义决不可有了阶级的偏见。

一 民族之中必定要没可耻的阶级，这才可以夸示于入；反之，如果一个民族之中在半饥寒交迫，痛苦不堪，甚而至于堕落，那么情形既是这样，还有什么可以向人夸耀 的地方呢？我们必须等到整个的民族，处处地方都健人了，而后我们的人民，才可以表示属于这民族为光荣，这就是我们所说的民族的光荣。“但是，这种荣誉，只 有当人民知道民族的伟大时候才能获得。

现在大家都骇怕着和人家发生冲突，这就是一种民族的懦弱的表现。

不消说，这世界确实有剧烈的急变之中。

变化的结果，究竟是亚利安种族的福利，还是犹太人福利，这实在是一个问题的焦点。

所以，民族国家的重任，就是给予青年以良好的教育，使种族得以保存，使能够适应世界上最后而又最大的战斗。

那得到取最后的胜利的，必定是抚发制人的民族。

从种族的分布看起来，这种青年的教育，应该以军事训练来完成，恰恰像德国寻常的国民的教育，应该以军事训练作为最的的阶级。

国民的身体智力的训练，虽然应被民族国家所重视，然而优秀国民选择，也是同样重要的。

现在的人。

对于这事件的措施，每多轻率。

照例处境富足的上流社会的子女他们较宜去受高等的教育。

至于天才问题，那是还是在其次的。

因为所谓的天才，只有相对的价值；一个农夫的子女，他的天才或许会远胜于世家缙绅子弟；然而世家子弟的知识较高，这实因为他在幼小时候已受了比较良好的教育，见闻较广，所得的印象较富，这是和他个人的天才是无关的。

硬学来的学问，根本谈不到发明，只富于天才的人才能谈以发明可是现在的德国人，大家都不为重视这一点，只知道重视分数的多少。

民族国家必须要另负一种教育的任务，就是国家不应该把任命权支委之于某一阶级，应该从全国的民众之中，去选拔出一些有才智的人士来出任要务。

对于寻常的獐，国家本来是应该人他们受规定的教育的，尤其是应该使具有天才的国民享受充分的教育机会。

国家的高等教育机关，应该尽是开放，不论阶级，不加歧视，这种措施，实在是国家至高无上的职责。

国家所以应该注意地这种事情，尚有进一步的理由。

在德国的知识阶级，他们素来和民人隔绝的，故所以和下屠民众，更是漠不相关。

因此，就有两种不良的结果产生了。

这两种不良的结果，一是知识份子对于干民隔离太久，所以对于群众心理，茫然不知；因而对群众缺乏同情心像是路人样的毫无关系。

二是知识阶级缺乏最关重要的意志，凡是知识份子，他们比没有受过教育的民众，比较的要毅力薄弱些。

我们德国人，不是缺乏知识，不过是缺乏意志和毅力而已。

懈们不妨举例来说；我们试看我国家的政治，大抵他们的知识愈高，他们便愈是层弱，他们事业的成就也愈小。

在大战的时候，我国的政治方略和军备都不充分，这并不是为了统治者的缺乏知识，实在是因为他们的知识太高，他们的脑中充满了知识，反而没有健全之本能，以及毅力和勇气去叫一个文弱书和去担任联邦的总理，要他去领导群众掇作牺牲的奋斗，这真是我民族的一个大幸。

向使领导都不是像如贝特曼。霍尔威克（Bethman—Hollwg）一流的人物。而是中国的健将，那么，沙场烈士的热血也不致完全白流了，况且我国领袖，他们大都傲漫浮夸，这不啻暗助着十一月革命的叛徒，使之乘虚而入。

我国民把本身的福利去托付给他们，他们不能用全力来替我们增进福利，反而用了插劣的手段，为阻遏我们国民的押民的福利，这就是知识不足成事，反足以帮助了敌人。

关于这一点，罗马公教会便是良好的例证，这是可供给我们作为参考的。

教会有禁止结婚的规定，所以独身的牧师，在选取继任者酌时候必须从民间去选取，则教士内部，没有承继人的。

普通人大都不明白这种取缔结婚的特殊意义，不知道罗马公教会的力量，就是以为基础的。

民族国家的责任，是在尽它教育的能力，注意于吸引下层的新进优秀分子，去更换那些知识阶级。

国家应该十分的小心，从全体的国民中去慎选卓越的天才，服务于社会。

然而在现世界的情状之下，这事件是很难办至的。

一发的事业，大都虽具有物质和理想的方面的价值，完全要看它所成事为重要性，然后看这重要性的程度怎样，再来给以相当的评价。

事业的重要与否。

并不是重在物质方面的，必须看这重要的程度怎样。

就是来给以相当的评价。

事业的重要与否并不是重在物质方面的，必须看它根本的效用怎样。

就理想方面为说，人类的平等，须使处境不同的个人，有他的范围之内，昼表现他的才力。

对地估量个人价值的时候，须得照他履行职务的态度为转移。

因为个人的工作，是他生存的手段，不是他的目的。

个人应该进而去从事于各人自己人格的完成和提高；他的先决条件，又是重在他本身所受文化程度和其所在国的文化基础。

现在国中的一发措施，完全是无异于自取灭亡。

我国现行的普通选举制度，大都是空谈权利平等，然而不能举它的理由来。

在他们看起来，个人所得的报酬，便是佧人价值的表现；这样平等的原则的基础，根本就发生了动摇。

平等决不是（而且决不能）把个人的成就作为根据；不过，倘使各人都能履行它的特殊的义务，这平等才能实现。