38．世界3或第三世界(2)

一些意想不到的、预见不到的后果。例如，人们已经发明了自然数，或者比方说在自然数系列中的无穷方法。但是素数的存在（以及没有最大的素数这条欧几里得定理的有效性）是我们发现的。它是在那里，我们不能改变它。它是我们的发明的一个意想不到和预见不到的后果。并且它是一个必然的后果：我们不可能回避它。因而像素数、平方数以及许多其他的东西是由世界3本身“产生的”，毋需我们的进一步帮助。就此而言，可以说它是“自主的”。
　　与自主性问题有点关系而我认为不那么重要的是世界3的无时间性问题。如果毫不含糊地表述的陈述此刻是真的，那么它就永远是真的，过去也一直是真的；真理是无时间性的（谬误也是如此）。例如矛盾性或不相容性等逻辑关系也没有时间性，这甚至更为明显。
　　由于这个理由，很容易认为整个世界3是无时间性的，如柏拉图认为他的形式或理念世界无时间性那样。我们只需要假定我们从不发明某一理论，而总是发现它。因此我们有一个无时间性的世界3，存在在生命出现以前以及一切生命消失以后，这是一个人们对它多少可以作出一些发现的世界。
　　这是一个可能的观点，但我不喜欢它。它不仅不能解决世界3的本体论地位的问题，而且从理性观点看，它使这个问题不能解决。因为虽然它允许我们“发现” 世界3的对象，它却不能说明在发现这些对象时我们是否同它们相互作用，或它们是否仅仅作用于我们；以及它们能够如何作用于我们——尤其是如果我们不能作用它们的话。我认为这导致柏拉图主义的或新柏拉图主义的直觉主义以及一系列困难。因为我认为这是基于这样的误解：这些对象也必须分享世界3的对象之间的逻辑关系的地位。
　　我提出一个不同的观点——我已发现这是一个卓有成效的观点；我认为世界3基本上是人类精神的产物。正是我们创造了世界3的对象。这些对象有它们自己固有的或自主的规律（这些规律产生意想不到和不可预见的后果），这个事实只是一个更为普遍的法则的一个实例（尽管是十分有趣的例子），这个法则是我们的一切行动都有这样的后果。
　　因此，我把世界3看作人类活动的一种产物，它对我们的反作用与我们物理环境对我们的反作用一样大，甚或更大。在所有人类活动中有一种反馈作用：在行动时我们总是间接地作用我们自身。
　　更确切地说，我认为问题。理论和批判论证是人类语言进化的一个结果，并且是反过来对这种进化起作用。
　　这同真理和逻辑关系的无时间性是完全相容的，并且它使世界3的实在性成为可以理解的了。它与其他人类产物一样实在，与编码系统——语言一样实在；与例如大学或警察局那样的社会机构一样实在（甚或更实在）。
　　而且世界3有一个历史。它是我们思想的历史，不仅是发现它们的历史，而且是我们如何发明它们的历史：我们如何制造它们，它们如何反作用于我们，以及我们如何对这些我们自己制造的产物起反应。
　　这种对世界3的看法也允许我们把世界3引入把人视为一种动物的进化论范围。有些动物的产物（例如巢），我们可以把它们视为人类世界3的先驱。
　　最后，它提示了另一方面的概括。我们可以把问题、理论和批判论证的世界看作一种特例，狭义的世界3，或世界3的逻辑或智力区；我们可以把人类精神的一切产物，例如工具、机构和艺术品都包括在更广义的世界3中。