137民生王道（下）

【137】民生王道（下）

孟子想的这条路说穿了也很简单，那就是：既然想去除人一性一的弱点几乎不可能，那么就激发人一性一的优点，用以对抗人类心灵的顽疾。这就是孟子哲学思想的核心，在哲学史上通常被称作“一性一善论”。

提起一性一善论，或许大家会很自然地联想到“人之初，一性一本善”。不过，《三字经》至少比《孟子》晚一千五百年以上，孟子也从没有说过这样的话。

《孟子·告子上》里头对于人一性一的善恶，提出了三种说法：其一，人一性一无所谓善还是恶；其二，人一性一可以为善，也可以为恶；其三，有的人善，有的人恶。

纵观《孟子》，他的想法，应该介于第一种和第二种之间。人一性一中有善的一面，也有恶的一面，孟子一生游说诸侯、开馆授徒、著书立说，所真正要实现的，正在于激发人心中的善念。对君王，对庶民，莫不如是。

那么，究竟他是怎样来激发的呢？我们还得说说什么是善，什么是恶。

我们不妨打个比方：什么是“益虫”，什么是“害虫”？同样是吃东西，吃虫子的就叫益虫，吃庄稼的就叫害虫，一句话，看对我们人类有益还是有害。

其实善、恶也是如此。人类是一种群居动物，善、恶的评判标准其实是这个人对于他周围的人群究竟是有益还是有害。所以，救人、助人为善，杀人、害人为恶，不言自明。

可我们说了，人生于世，出于本能，总是要追逐利的。正是因为对各种各样“利”的追求，才催生出了人世间许许多多的恶。

所以说，对善的激发，其实还在围绕一个“利”字。只不过，孟子重新诠释了它，诠释得比墨子的“兼相一爱一，交相利”还要一精一彩，还要深刻。

我们都知道“滥竽充数”的典故，说的便是齐宣王时期的事情，足见齐宣王是很喜欢音乐的。孟子恰好借题发挥，问了那两个著名的问题：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

听音乐，追逐的当然是快乐。于是，孟子便开始为齐宣王寻找真正的快乐。

我们在讲孔子的时候说过，儒家一个很重要的思想就是注重激发人的社会一性一（参见第70节）。换句话说，就是以一个群体的感受来代替个人的感受。追逐名利为什么不能给人带来终极的快乐？俗话说的好：“生不带来，死不带去。”人类最终逃不过死亡之后复归尘土的结局。因此对利的追逐常常会给人带来更深的痛苦。

第120节

所以佛家让人们丢掉自我，庄子让人们化入天地之中。可那种境界太高妙，太神奇，需要慧根，需要悟一性一。于是，儒家提一供了一种简便得多的办法，把人化入社会之中。社会总是生生不息的，这样的结局，总不会令人太过悲凉。

孟子为什么说“不孝有三，无后为大”？因为家族的繁衍，血缘的传承，会更大程度地消除人类的孤独感，从而给人以无限的生机和希望。

孟子劝善，正是从这一点社会一性一着手。所以，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”当人们体会到亲情与仁一爱一之时，多半总是幸福的。那把这种幸福再扩大，不就是善了么？

对君王也是一样。当一个君主执迷于攻城掠地，执迷于称霸中原，就好像执迷于钱财的世人一样，终究难免落得一场空。可如果把自己化入自己的国家之中，当然可以获得更大的快乐。所以“与人乐”，“与众乐”。

这样，即便面对艰难困苦，也好过得多。同仇敌忾，总是更能激发人们心中的力量和勇气。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

这样的话语，完全超越了时代，响彻千古长空。朱元璋先生不懂，闻此言而将孟子逐出孔庙，于是在与贪一官暴民愤怒的搏斗中度过余生。李世民先生懂得，嘴里始终念叨着“水能载舟，亦能覆舟”，于是在上下齐心、万民称颂中开创大唐盛世。

所以，像孟子这样的人，不能叫做一个政治家，而是跟庄子一样的哲学家。因为他不只是在为黎民百姓的生计而呼喊，更重要的，是在为人一性一中的善念而呼喊。

有人说孟子迂阔，可在我看来，那是因为在一场场波谲云诡的利益斗争中，在一片片盈城盈野的沙场残骸中，孟子并没有丧失对人一性一之美的信心，并没有丧失对人类未来的希望。他告诉大家，每个人的伟大，都植根于自己的内心。人类社会的形成由来已久，由于社会发展的需要，上万年来，利他的意识早已植根在每个人的心中。我们所需要做的，无非是要将心中那些伟大的意识悄悄唤一起。善、恶并非对立，只不过，人们需要从小利中解脱出来，才能够获取善，获取终极的快乐。

于是乎，他开始用他的言辞，为我们营造一个一个美丽的人格形象。

于是乎，《孟子》书中，留下了无数属于中华民族的经典名句。

这样的话语，激励着一代又一代炎黄子孙，无论经历怎样的无边暗夜，无论面对怎样的骇一浪一惊涛，只要人们的心尚未被残酷的现实完全杀死，总是会对那样伟大的人格悠然神往。

“富贵不能一婬一，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

“仰不愧于天，俯不怍于人。”

“穷则独善其身，达则兼善天下。”

“故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍一性一，曾益其所不能。”

······

最终，孟子跟稷下的大多数学士一样，没能得到齐宣王的重用。可这已经不重要了。他的呼喊，永远地记录在了中华文明史上，千载之下，一股浩然之气，始终在华夏的山河间回荡。从墨子到孟子，义的一精一神，已经在中国人的心灵里扎下根来，成为一种独特的民族品格，将伴随着这个民族历史进程的始终。

好，本世纪战国的事情说得差不多了，我们再回头看看亚历山大死后乱作一一团一的马其顿帝国。

公元前323年六月，巴比伦王宫的病榻上，群臣环绕着那个即将离开人世的伟大帝王，问道，偌大一个帝国，在你的身后，究竟应该交给谁？亚历山大努力地睁开他那失去了神采

的双眼，无助地看着华丽的宫墙，喃喃地留下了他最后的遗言：“给最优秀的。”

这是他英年早逝的无奈，他似乎已经预见到了他一手创立的帝国分崩离析的结局。

公元前323年，巴比伦分封协议。亚历山大的亲信帕提卡力主拥戴亚历山大的遗腹子为新任国王，并因此获得了帝国摄政王的职位，亚历山大麾下的诸位大将成为了各个主要地区的总督。但显然，无论是一个呀呀学语的婴儿，还是德、才都不够“优秀”的帕提卡，都根本无法控制一个如此庞大的帝国。亚历山大曾经的部将们，开始自立山头，划地称王，随后彼此征伐，拉开了一场史无前例的帝国大瓜分。

在不断的兼并战争中，帝国主要分为五大势力：以马其顿为基地的卡山德，以巴比伦为基地的塞琉古，以埃及为基地的托勒密，以色雷斯为基地的利西马科斯，和以小亚细亚为基地的安提柯。

这其中，以安提柯最能打。20年里，他所向披一靡一，战无不胜。结果，另外四大势力因为对安提柯的恐惧而结成同盟。公元前301年，决定一性一的伊普苏斯战役在小亚细亚的弗里吉亚爆发。盟军获胜，常胜将军安提柯在他平生的第一场败仗中身亡。

可安提柯那位同样具有军事天才的儿子德米特里却活了下来，逃到希腊。这场帝国争夺战，还远远没有结束。

在几大势力战成一一团一的时候，却有许多被亚历山大征服的地方纷纷独立。这其中，以印度做的最为成功。一对历史上赫赫有名的明君贤相，开创了一个印度历史上不朽的传奇王朝。请看下集——孔雀王朝。