第02章

第02章

〈７６０〉

我们要像大自然那样，无所顾忌地去处置大众：因为大众要保存这个种类。

〈９６６〉

与动物不同，人在自己体内培植了繁多的彼此对立的欲一望和冲动。借助这个综合一体，人成了地球的主人。——道德，在这个欲一望繁多的世界中乃是带有地域局限的等级制的表述，以致人不因欲一望的冲突而灭亡。因此，起主导作用的欲一望就去削弱它的对立面，将其变为替主要欲一望活动提供刺激的冲动。

最高级的人也许欲一望也最繁多，而且，相对而言维持的时间较长，也最高级。事实上：在植物人兴旺发达的地方，人们会发现强烈相对运动着的本能（例如：莎士比亚），不过是有节制的。

〈９８３〉

要培养统治者的道德，而这些道德有朝一日会主宰统治者的善意和同情心。伟大驯育者的道德（原谅敌人等于儿戏），要提高创造者的欲一望——不再是雕凿大理石！——试把那些人的特殊身份和权力地位同迄今为止的王公贵胄相比较，把罗马的凯撒同基督一精一神相比较。

〈８７５〉

比较高级的人和群畜之人。假如没有半人，那么我们就把前代的伟人奉为半神或完神。因为，宗教的出现证明，人类对人已经不感兴趣了（“女人也不能使我发生兴趣”，用哈姆雷特的话来说），或者纠集一群人，希望他们象议会一样起到专制统治的作用。

专制，这是伟人的特一性一：因为伟人要愚化庸众。

〈２８５〉

我教导你们说：群畜试图保存一种基本类型，并且阻止两种倾向，即防范各种蜕化变质分子（罪犯等等），防范标新立异者。群畜倾向维持现状，它们心里没有丝毫的创造一精一神。

仁慈正直的人带给我们的是舒适的感觉（与伟大的新人提出的紧张恐惧之感完全相反），是我们个人的安全感和平等感。因为，群畜在这方面美化了自身的群畜本一性一，并感到心安理得。有人用最优美的言词来形容这种“惬意感”作出的判断——于是产生了“道德”。——但是，人们注意到了群畜对一切真正的人的憎恨。——

〈９９７〉

我教导说：人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。

〈９８４〉

灵魂的伟大同一精一神的伟大是不可分割的。因为灵魂的伟大包含有独立一性一；但假如没有一精一神的伟大，就不会允许存在灵魂的伟大。后者会引起灾难，即使是出于善意和正义感。劣等的一精一神应当俯首听命才是——因为它们无伟大可言。

〈６０２〉

这远景式的世界，这对于视觉、触觉和听觉来说是虚假的世界，就是对于更敏锐的器官来说也是虚假的。但是，假如我们改进我们的器官，那么这个世界的可认识一性一、概括一性一、可行一性一和美感就开始消失了。正如回顾历史的进程，美感就不存在了一样。目的的编排本身就是一种假象。够了，我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。

“一切都是虚假的！干什么都行！”

只有当目光呆滞，希望变得简单时，美的和有价值的东西才会出现：也许本来就是如此。

〈４９５〉

假如“不可欺骗①”这一戒条受到驳斥，则真理就不得不当着另一个法庭证明自己的合法一性一了——作为保存的手段，作为权力意志。

①见《圣经》：《利民记·戒民数例》。——译者

就像我们一爱一美一样，它也是创造一性一的意志。两种意义并存；现实的含义就是，以按我们的一爱一好创造事物为目的来获取权力的手段。对创造和改造的一爱一好——原始的一爱一好！我们只能认识我们亲手造就的世界。

〈！”０４６〉

！”．要牢牢地保护我们的感官，保持对它们的信仰——而且接受它们逻辑的判断！迄今为止，哲学对感官的敌意是人最大的荒唐！

２．我们乐于继续建造一切尘世生物赖以生存的现存世界，就象现在那样的（持久地、缓慢地运动着），——我们无意把它视为假的东西！

３．我们的估价有助于建造的进程；它们起强调的作用。一切宗教都说：“一切都是坏的、假的、恶的！”这种对整个进程的攻击只能出自败类之口！

４．当然，败类受苦最深，因而也最敏一感！知足者没有价值吗？

５．我们必须了解艺术的基本现象，它叫作“生命”——即创造一精一神，它在最不利的逆境中从事创造：以最缓慢的方式——必须首先重新拿出证据，证明它的一切组合一体：因为它坚持不懈。

〈！”７８〉

一个教主也许微不足道——就像一根火柴，如此而已！

〈９４０〉

不可过份的学说，这要向实力雄厚的强者求教，——而不是向平庸之辈求助。节制和修养只能是高度的一个阶梯：“金子般的本一性一”则站得更高。

“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教一团一那里，康德哲学那里都这么说（至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的）。

比“你应”更高一级的是“我要”（英雄人物）；比“我要”更高一级的是“我是”（古希腊诸神）。

野蛮人的诸神只字不提对尺度有什么兴趣——他们既不简单，也不轻松，更无节制。

〈９９９〉

等级制：决定价值、指导千年意志的人是最高级的人，他的方法是引导人的最高本一性一。

〈８７０〉

一切弊病的根源：逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从。这些一奴一隶道德竟然取得了胜利。因此，统治的天一性一被斥之为：！”．伪善；２．味良心——创造一性一的天一性一自认为冒犯了上帝，惶惶然不可终日，被永恒的价值紧箍着。

野蛮人表现出他们没有节制能力。因为他们害怕和咒骂天一性一的激一情和欲一望——治人的帝王和各阶层也是如此。另一方面，怀疑出现了，是否一切节制都是软弱的表现，或者都是老化和疲沓的开端（因此，拉罗斯福哥也怀疑，“美德”在那些被恶一习一弄得不再有任何乐趣的人们那里，是否也是一句漂亮话）。节制本身代表艰苦、自我强制和禁欲主义，是同恶魔的斗争等等。对节制的美学天一性一的天然快一感、对节制美的享受被忽略了，或者遭到了否定，因为人们想要一种反幸福论的道德。

迄今为止，人们不相信节制会带来快乐——即骑士在烈马上驰骋的快乐！把软弱天一性一的适中同强者的节制混为一谈！

总而言之：最美好的东西被亵渎了，因为弱者，或称放肆的猪猡，给它们投上了一层一陰一影——最优秀的人湮没无闻了——而且他们也经常误解自身。