新译华严经十地品之一(12)

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于欢喜地，成就了多种欢喜之心：很多净信之喜，很多爱乐之喜，很多适悦之喜，很多欣庆之喜，很多踊跃之喜，很多勇猛之喜，很多无鬬诤之喜，很多无恼害之喜，很多无瞋恨之喜。」

「佛子！菩萨住此欢喜地，念诸佛①故，生欢喜；念诸佛法故，生欢喜；念诸菩萨故，生欢喜；念诸菩萨行故，生欢喜；念清净诸波罗蜜②故，生欢喜；念诸菩萨地殊胜故，生欢喜；念菩萨不可坏③故，生欢喜；念如来教化众生故，生欢喜；念能令众生得利益④故，生欢喜；念入一切如来智、方便⑤故，生欢喜。」

【章　旨】此后说明上述诸种「欢喜」之心产生的原因。此章先言想到「应当」获得而产生欢喜之心。「有九种：一、念佛法。二、念佛、菩萨。三、念佛行。四、念佛净。五、念佛胜。六、念佛不坏。七、念佛教化。八、念佛利益。九、念佛入。」(澄观《华严经疏》卷三十三)

【注　释】①念诸佛　「念」，为「心所法」之一，是指对所缘之事明白记忆而不使忘失之心理作用。此中的「念佛」不同于净土宗所倡导的念佛法门。②清净诸波罗蜜　「波罗蜜」即「波罗蜜多」，即到彼岸之意。生死境界，叫「此岸」；涅槃境界，叫「彼岸」；「波罗蜜多」，意为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。「波罗蜜」有六种、十种两种说法。「六波罗蜜」即「六度」，包括布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、般若。「十波罗蜜多」又作「十胜行」、「十度」，在「六波罗蜜」之上再加「方便」、「愿」、「力」、「智」四波罗蜜机构成「十波罗蜜」。③不可坏　即不可衰变之义。④利益　又作「饶益」，简称为「利」、「益」，指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为「自利」与「利他」二种。「自利」称为功德，「利他」则特称为利益。另外，于现世所获得之利益为「现益」，即「现世利益」；于后世所得之利益为「当益」，即「后世利益」。⑤一切如来智方便　菩提流支所翻译的《十地经论》卷二将此句译为「一切如来智、行」，澄观也是以「一切智、行」解释其义的。「智行」，智慧与修行。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于此欢喜地，由于忆念诸佛的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸佛之法的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸菩萨的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸菩萨行的缘故，产生欢喜之心；由于忆念清净诸波罗蜜的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸菩萨地之殊胜的缘故，产生欢喜之心；由于忆念菩萨不可变灭的缘故，产生欢喜之心；由于忆念如来教化众生的缘故，产生欢喜之心；由于忆念能使众生获得利益的缘故，产生欢喜之心；由于忆念进入一切如来智慧与修行的缘故，产生欢喜之心。」

「复作是念：『我转离一切世间境界故，生欢喜；亲近一切佛故，生欢喜；远离凡夫地故，生欢喜；近智慧地故，生欢喜；永断一切恶趣故，生欢喜；与一切众生作依止①处故，生欢喜；见一切如来故，生欢喜；生佛境界中故，生欢喜；入一切菩萨平等性②中故，生欢喜；远离一切怖畏毛竖等事③故，生欢喜。』」

【章　旨】此章宣说因忆念, 现在已经获得的境界而产生喜悦的感受。如世亲所解释，首句从总体上叙述因为转变、远离世间一切境界而产生欢喜之心。其后九句分属于九种「转离」：其一为「入转离」，其二为「远转离」，其三为「近至转离」，其四为「断转离」，其五为「依止转离」，其六为「近见转离」，其七为「生转离」，其八为「平等转离」，其九为「舍转离」。

【注　释】①依止　依赖止住有力有德之处而不离。「依」为依凭之意，有「能依」、「所依」之别。依赖、依凭者，称为「能依」；被依赖、依凭者，称为「所依」。「所依」有「因缘依」、「增上缘依」、「等无间缘依」等「三所依」。又二种以上共同依止者，称「共依」，反之则为「不共依」。②平等性　为「真如」的十二个异名之一。周徧于一切诸法而为平等之体相，因而称其为「平等性」。「真如」是法界真实如此的本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，也称为「无为法」。③一切怖畏毛竖等事　「怖畏」为恐惧害怕之意。六十《华严经》卷三十四说，未悟真理之众生有五种「怖畏」：其一为「不活畏」，生活不安，常积资财。其二为「恶名畏」，恐他人讥谤而名誉受损。其三为「死畏」，畏惧命之将终。其四为「恶道畏」，恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。其五为「大众威德畏」，无自信而怯于出现大众之前等。若远离此「五怖畏」，称为「五离怖畏」。「毛竖」是言因为恐惧而使浑身毛发竖立起来。「等」是指其他并发的怖畏体相。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此地菩萨又产生这样的念想：『我因为转变、远离了一切世间境界的缘故，产生欢喜之心；因为亲近一切佛的缘故，产生欢喜之心；因为远离凡夫境界的缘故，产生欢喜之心；因为接近智慧之地的缘故，产生欢喜之心；因为永远断绝一切恶道的缘故，产生欢喜之心；因为为一切众生作依止之处的缘故，产生欢喜之心；因为见到一切如来的缘故，产生欢喜之心；因为生于佛的境界之中的缘故，产生欢喜之心；因为进入一切菩萨平等性(真如法)中的缘故，产生欢喜之心；因为远离一切使众生毛发并竖的恐怖之事的缘故，产生欢喜之心。』」

「何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓不活畏①、恶名畏②、死畏③、恶道畏④、大众威德畏⑤，如是怖畏皆得永离。」

「何以故？此菩萨离我想⑥故，尚不爱自身，何况资财！是故无有不活畏。不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见⑦，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛、菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜！是故无有大众威德畏。」

「菩萨如是远离惊怖毛竖等事。］

【章　旨】此章借用「征难」向大众解释五种怖畏以及远离怖畏的「原因」与「结果」。「五怖畏」是指在见道位以前之修行者所起之五种怖畏，又作「五恐怖」、「五怖」、「五畏」。

【注　释】①不活畏　又名「不活恐怖」，是指初学者虽行布施，却恐不能活命而常常积聚资财，不能尽己所有施行布施。②恶名畏　又名「恶名恐怖」，是指初学者为化度众生而同入于酒肆，但却无法安行自若，一直恐惧遭到他人的讥讽、诽谤。③死畏　又名「死恐怖」或「命终畏」，是指众生虽然生起了广大心而施与财物等，但却畏死而未能舍离自己的身命。④恶道畏　又名「恶趣恐怖」、「恶趣畏」、「堕恶道畏」。是指恐惧造作不善业而堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道。⑤大众威德畏　又名「众中恐怖」、「大众畏」、「怯众畏」、「处众怯畏」，是指在王廷执行处理事情之时，或在善解法义具有威望、德行的大众面前，畏怯自己言行有失。⑥我想　思惟有实我之妄想。「想」是指造成概念及表像之作用，, 或指所作之概念及表像。⑦我见　指执着有实我之谬见，即于非我法，妄计为「我」，又称「身见」。依《大乘起信论》的解释，「我见」可分「人我见」、「法我见」两种。「人我见」即「我执」，是指一切凡夫不悟人身乃是「色」、「受」、「想」、「行」、「识」五蕴的虚假和合，而执持有「常」、「一」、「主宰」的「实我」。「法我见」即「法执」，指声闻、缘觉二乘之人，不悟诸法的空性，而执一切法各有其实在体性。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「为什么会获得欢喜的感受呢？此菩萨住于欢喜地之后，所有怖畏都得以远离。这些怖畏是不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如此怖畏都得以永恒远离。」

「为什么会如此呢？因为此菩萨远离我想的缘故，尚且不爱恋自己的身体，何况资财呢！因为这一缘故，菩萨没有不活的恐惧。菩萨对于眼前的供养等等并无依恋的心思，只是一心将自身施予一切众生，因为这一缘故，菩萨没有遭受恶名的恐惧。菩萨远离我见，没有我想，因为这一缘故，菩萨没有对于死亡的恐惧。菩萨自己知晓自己死后，一定会不远离诸佛、菩萨，因为这一缘故，菩萨没有堕入恶道的恐惧。菩萨知晓，我的志向以及所乐，是一切世间无与伦比的，何况有胜过的呢？！因为这一缘故，菩萨没有对于具有威望与德行的大众的畏惧。」

「菩萨就是这样远离恐惧以及使人毛骨悚然等等事情的。」

【说　明】「说分」的第二部分——「释名分」的内容至此宣说完毕。此部分主要是对于欢喜地的内涵作了说明。

首先，以「多欢喜」来概括「欢喜地」的相状，分别言之则从「心喜」、「体喜」、「根喜」三个方面以九句予以说明。

其次，又分两部分说明上述诸种「欢喜」之心产生的原因。先是想到「应当」获得某些境界而产生欢喜之心。其次，因忆念现在已经获得的境界而产生喜悦的感受。

「佛子！此菩萨以大悲为首①，广大志乐无能沮坏②，转更勤修一切善根而得成就③。」

【章　旨】从此章开始为「说分」的第三部分「安住分」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「安住」也就是「安住」于「善心」。此章概括说明了「安住因」、「安住观」、「安住行」的内容。