新译华严经十地品之一(18)

「成净信者，有信功用①。能信如来本行所入②；信成就诸波罗蜜，信入诸胜地；信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法③；信不思议佛法④；信出生无中、边佛境界⑤；信随入如来无量境界⑥；信成就果⑦。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地、说力⑧故。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」之内容的第一方面——「信行所成相」。世亲《十地经论》卷三说其总为「信胜」，即「信相殊胜」，分言之则为五：「对治胜」、「不思议神通力上胜」、「不杂染胜」、「一切种智胜」、「离胜」。

【注　释】①成净信者有信功用　关于此句，佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三为：「如是则成信者，乐以信分别功德。」菩提流支译《十地经论》卷三为：「菩萨决定发如是诸大愿已，则得调顺心、柔软心，如是则成信者。」②能信如来本行所入　关于此句，世亲《十地经论》卷三的解释为：「从菩萨行入，乃至成菩提觉故。」澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「如来是果，本行是因。所入通因、果。因、果皆有证入义故。」③信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法　「力」指「如来十力」，「无所畏」指如来所具的「四无畏」，「不共佛法」指佛及菩萨所具足的并且是凡夫、二乘所无之殊胜特质，一般是将佛之「十力」、「四无所畏」、「三念住」及佛之「大悲」，合称为「十八不共法」。此三句合起来为「对治胜」，其意思为：「即寄对显胜，谓十力降魔，无畏制『外』，不共过『小』，故云『对治』，而经云『不坏』者，为对二乘非究竟故。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「外」指外道，「小」指小乘。④信不思议佛法　此句世亲解释为：「不思议神通力上胜」，即指佛、菩萨所具的「神通」。⑤信出生无中边佛境界　「边」即「边见」，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做「断见」或「无见」。又有人固执人死之后仍是为人，猪、马、牛、羊死后仍是为猪、马、牛、羊，叫做「常见」或「有见」。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名「边见」。「中」即「中道」。⑥信随入如来无量境界　此句指「一切种智胜，证真了俗，故云『随入』『无量』差别，是种智境。」(澄观《华严经疏》卷三十四)⑦信成就果　关于此句世亲判释为「离胜」，「一切烦恼习常远离故」。(世亲《十地经论》卷三)⑧如来智地说力　此句，佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》为：「诸佛功德智慧、威神力等。」菩提流支译《十地经论》译为：「如来智地、说加故。」澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『智地』是证，『说』即是教，『力』通上二；或谓『威力』，亦是三轮化益。」「三轮」特指佛、菩萨身、口、意三业，佛、菩萨以三业碾摧众生之惑业，故称之为「三轮」。澄观是说，「如来智地」是佛所证的境界，「说」是指佛的教说；「力」既是「所证」，又是教说(此明显地是想将世亲的解释与实叉难陀的不同译法融汇起来)；「力」也可以指佛之言教的力量。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨发大誓愿之后，成就了清净的信仰，具有信的功德。菩萨能够相信如来本行所入；相信成就十种波罗蜜，相信进入诸殊胜的境地；相信成就如来十力，相信具足四种无所畏，相信使不可坏的十八不共佛法生长；相信佛所具有的不可思议的神通；相信在无有边见以及无有中道的佛的境界中出生；相信随入如来无量境界；相信成就果。举要言之，相信一切菩萨行，乃至如来智地、如来的教说。」

「佛子！此菩萨复作是念：『诸佛正法，如是甚深：如是寂静①，如是寂灭②，如是空，如是无相，如是无愿③，如是无染④，如是无量⑤，如是广大⑥。』」

【章　旨】从此章开始进入「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的内容的第二方面——「慈、悲行所成相」。此章又为「慈、悲行所成相」的第一部分——「明三观为方便」之一——「远离最上第一义乐观」。其涵义为：「性净深寂，名『第一义』；不动为『乐』；随妄则『离』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)而此中有九种「甚深」修行行相。由此「观」生起「慈行」。

【注　释】①如是寂静　此句是言说「法体」，如澄观《华严经疏》卷三十四的解释：「一、寂静甚深，谓法体离于妄计实有，故名『寂静』。」「法体」是指法的本体。这是从「遮诠」即否定性的方面来说明的。②如是寂灭　此句是言说「法义」。「法义」是指被当作诠释对象的佛教义理。这是从「表诠」即正明表述的角度来说明「法」的。③如是空如是无相如是无愿　此三句即「空甚深」、「无相甚深」、「无愿甚深」，「对治三障」，合成「三脱门观」：「三、治妄分别障。四、治有相障。五、治取真舍妄障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「三解脱门」即三种进入解脱境界的智门。「空解脱门」是了达诸法本空，而不着于空。「无愿解脱门」，是了知诸法幻有，而无所愿求。「无相解脱门」，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。④如是无染　此句为「无染甚深」，「明离杂染观，谓真方便道。」(澄观《华严经疏》卷三十四)⑤如是无量　此句为「无量甚深」，「不可算数思量生善根观故」，是指各种助道法。⑥如是广大　此为「广大甚深」，(菩提流支将其译为「上甚深」)。在此句之后，六十卷《华严经》和《十地经论》后还有一句构成「难得甚深」。佛陀跋陀罗的翻译是：「如是难坏。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三)菩提流支的翻译为：「此诸佛法，如是难得。而澄观为了将其义补足，而言「难得甚深」已经包含在「广大」义之中了。澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「八、依自利、利他增上智观，故云『广大』，即不住道。九、《论》云，『难得甚深，三僧祇劫证智观故』，即是证道，证性净信故。今『广大』摄之。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！此菩萨又这样想：『诸佛正法如此甚深：如此寂静，如此寂灭，如此空，如此无相，如此无愿，如此无染，如此无量，如此广大。』」

「而诸凡夫心堕邪见①，『无明』②覆翳，立憍③、慢④高幢⑤，入渴爱⑥网中，『行』谄⑦、诳⑧稠林⑨不能自出，心与悭⑩、嫉相应不舍；恒造诸趣受生11因缘，贪12、恚13、愚痴积集诸业日夜增长。」

【章　旨】从此章开始进入「慈、悲行所成相」的第一部分——「明三观为方便」之二——「具足诸苦观」。经文是从十二因缘来说明「苦观」的。「然十二缘具业惑苦，但云『苦观』者，业惑苦因故。又二流动，当相即苦，动即有苦故。」由此「观」生起「慈行」。世亲《十地经论》将十二因缘「前三支一处解释，后九及结一处解释，欲显前三是因，因是倒惑，邪见义同故。识支约种，是因义故。亦显前二、前三与次七、次八许异世故。约果结苦，苦义显故。」这是说，十二因缘中，「无明」、「行」、「识」是其余九因缘的总因，而「无明」、「行」与「受」、「爱」等都分别属于不同世，前者为过去世，后者为现在世。此章是从十二因缘的前二支——「无明」、「行」来诠释「苦」的。此章中所言的「邪见」即澄观文中的「倒惑」共有九种，其具体内容见注解。

【注　释】①邪见　此处为泛指，凡是不合于佛教正法的外道之见都叫做「邪见」。世亲说此处所用的「邪见」有九种，依照经文本身的顺序依次为：其一，「蔽意邪见」。其二，「憍慢邪见」。其三，「爱念邪见」。其四，「谄曲心邪见」。其五，「嫉妒行邪见」。其六，「集业邪见」。其七，「吹心炽燃邪见」。其八，「起业邪见」。其九，「心意识种子邪见」。②无明　指最根本的烦恼，十二因缘的第一支，是带来生、老、病、死等一切苦的原因。依照《阿含经》来解释，「无明」乃指对于佛教真理(四谛)之错误认知，即「无智」；且其与「渴爱」具有表里之关系。部派佛教中的「说一切有部」以「三世两重因果」来解说十二缘起，其中之「无明」是指过去「烦恼」位之「五蕴」，由于该位诸烦恼中，以「无明」之作用最强，故总称「宿世烦恼」为「无明」。唯识学以「二世一重因果」加以解释，谓「无明」与「行」能牵引「识」等五果之种子，故为「能引支」；其中，与第六意识相应之「痴」，能起善恶之业，称为「无明」。③憍　「心所法」之一，是指不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举的心理活动。这种心理活动，是针对自己之长处产生傲慢自大之心理。「憍」有八种：其一，「盛壮憍」，因元气盛而产生。其二，「性憍」，因血统尊贵而产生。其三，「富憍」，因财物丰盈而产生。其四，「自在憍」，因行为自由而产生。其五，「寿命憍」，因己命长寿而产生。其六，「聪明憍」，因世智辩聪而产生。其七，「行善憍」，因利人善行而产生。其八，「色憍」，因容貌端庄而产生。④慢　「心所法」之一，即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而对于他人生起轻蔑、自恃之心。含有轻蔑、自负之意。⑤高幢　「幢」，本为旗的一种，即附有种种丝帛，用以庄严佛、菩萨及道场的旗帜。「幢」之规制并不一致，大半以绢布等物制作，幢身两边置间隔，附八个或十个丝帛，又下边附四个丝帛，多半绣有佛像，或涂上色彩。此处是用其比喻傲慢之心。⑥渴爱　即「爱」，又名「爱支」，意指如渴者求水般激烈的欲求。因为认识活动而起的苦、乐等感受一经产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，就是佛教所言的「爱」。「说一切有部」将十二因缘分「三世两重因果」，以「爱」、「取」、「有」为「现在三因」。唯识学立一重因果，以「爱」、「取」、「有」三者为「能生支」，其中，「爱」为第六意识相应俱生烦恼。⑦谄　为网取他意而不如实表现自己，特别是指将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用。⑧诳　「欺诈」之意，具体指以种种手段迷惑他人之一精一神作用。据《成唯识论》卷六载，「诳」即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。⑨稠林　又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。⑩悭　「心所法」之一，即对「财施」、「法施」悭吝之心理活动。《成实论》卷十〈杂烦恼品〉举出五悭，即「住处悭」、「家悭」、「施悭」、「称赞悭」、「法悭」等，意指对住处、家宅、布施、称赞、法义等心存独占欲。此外，「财悭」、「法悭」即指吝于财物与教法而不愿施舍，称作「二悭」。11受生　即「转生」、「生有」，谓死于此处，而生于彼处。12贪　又称为「贪欲」、「贪爱」、「贪着」等，简称为「爱」、「欲」，六根本烦恼之一，指欲求各种欲望的满足欲，追求名声、财物等等，没有厌足的心理活动。「贪」通于三界，其中，「欲界」之贪，称为「欲贪」，其性不善，为「十恶」、「五盖」、「三不善根」之一。「色界」、「无色界」之贪，称为「有贪」，其性有覆无记。《法界次第》卷上解释说：「引取之心名之为『贪』。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是『贪毒』。」据《瑜伽师地论》卷五十五载，「贪」是由「取蕴」、「诸见」、「未得境界」、「已得境界」、「已受用之过去境界」、「恶行」、男女、亲友、资具、「后有」及「无有」等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依次称为「事贪」、「见贪」、「贪贪」、「悭贪」、「盖贪」、「恶行贪」、「子息贪」、「亲友贪」、「资具贪」、「有无有贪」。13恚　又作「瞋恚」、「瞋怒」、「瞋」、「怒」，指对于众生产生的怨恨的心理。《成唯识论》卷六将其解释为，对违背己情之有情众生生起憎恚，使身心焦热苦恼，不得平安。「瞋」唯属「欲界」所系之「烦恼」，「色界」、「无色界」则无。「贪」是从喜爱之对境所起，「瞋」则从违逆(不顺心)之对境所起。