新译华严经十地品之一(9)

时，光台中①，以诸佛威神力故而说颂言：「佛无等等如虚空②，十力无量胜功德，人间最胜世中上，释师子法③加于彼。佛子当承诸佛力，开此法王④最胜藏，诸地广智胜妙行，以佛威神分别说。若为善逝力所加，当得法宝⑤入其心，诸地无垢次第满，亦具如来十种力。虽住海水劫火中⑥，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。应说诸地胜智道⑦，入、住、展转次修习⑧，从行境界法智生⑨，利益一切众生故。」

【章　旨】诸佛以大光明威神之力，于光台中以偈颂形式请求金刚藏菩萨为会众宣说十地之法。

【注　释】①光台中　此句中，说偈颂的主体是「云台」。②佛无等等如虚空　此句的意思是：诸佛比之于众生，有无上的智慧。「无等」是说诸佛之身与诸众生不等，而第二个「等」字则是说，佛与佛之正觉是相等的。「如虚空」是说，诸佛之智慧是一切世间法所无法染污的。③释师子法　「释」指释迦牟尼佛。此句偈语是为了显示佛之种姓远远超过众生。言「释师子」是为了突出产生大智慧的主体之殊胜，而诸佛同时加持而仅言释迦牟尼佛，是偏胜于一个语词而解释，以及释迦牟尼佛是主佛的缘故。言「法」是为了强调诸佛都住于真如之法中。④法王　原为对佛的尊称，后来也引申为对菩萨、阎王的称呼。「王」有「最胜」及「自在」义；佛为法门之主，以自在化度众生，因此称之为「法王」。⑤法宝　指佛、法、僧三宝中的「法」，即佛所说之三藏十二部等一切教法。⑥虽住海水劫火中　世亲解释说：此句是说「恶道、善道难处生，必得闻此法。龙世界长寿，亦得闻此经。偈言虽在于大海故，虽在色界光音天等，亦得闻此经。偈言及劫尽火中故，闻此法者为皆得利益。」(世亲《十地经论》卷二)所谓「八难处」指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难︰「地狱」、「畜生」、「饿鬼」、「长寿天」、「边地」、「盲聋喑哑」、「世智辩聪」、「佛前佛后」。此中，地狱、畜生、饿鬼三涂，报障深重，不得会圣，众苦逼恼，不能修梵行，故称之为「难」。——此即偈中用「海水」所指代的「恶道」。而「劫火」则指诸天等善道。「长寿天」(指「色」、「无色界」诸天)命报长远，寂静安隐，其中有情众生多以之为涅槃，不求佛法，因而也称之为「难」。「边地」(指「郁单越洲」)乐报殊胜，无诸苦事，不识佛法，不求出离，因而也称之为「难」。⑦应说诸地胜智道　世亲、澄观说，「加行智」、「根本智」、「后得智」为十地中的每一地的初期、中期、后期修行的三重相状。而此句是说此修行十地，如果以「加行智」为依止之理，就可证得诸地的真实智慧。「加行智」是指修行者修行「加行」时所得之智慧。而修行者准备入修道之正位时，须加一段之力而修行，名为「加行」。⑧入住展转次修习　此句是言「加行智」、「根本智」、「后得智」三者之间的修行渐次。「加行智」为进入每地之核心的智慧，而「根本智」则是每地的核心所在。「展转」即在地中展开修习并且转入后一地的意思。⑨从行境界法智生　澄观在世亲解释的基础上说：此句「即『修行渐次』。」通过「入」、「住」、「展转」方纔能够证得「后得智」。「后得智」是在「根本智」之后的所得的化度众生之智，所以需有「了俗」的一面。

【语　译】这时，，此光台凭借诸佛威神力的缘故而说颂曰：「诸佛所具有的无上智慧就如同虚空，是一切世间法所无法沾染的，佛所具有的十力具有无量的殊胜功德，佛所讲的法是人间最殊胜，世间最上等的，释迦牟尼佛以及其他诸佛之法已经加持到这些众生身上。佛子，应当禀承诸佛之力，开显此法王中最为殊胜的宝藏，开显菩萨十地中广大的智慧、殊胜奇妙的修行，请您凭借佛的威神之力为众生分别宣说。如果获得善逝之力的加持，应当获得法宝并能够进入其心，修行诸地并无垢染而次第圆满，也具有如来十种力。即便是住于生死海水的众生，或者住于劫火之中的众生，也能够接受此法，也一定能够听闻此法。如果有对此产生疑惑而不相信的，则永远不能够听闻如此深奥的法义。您应当宣说，以加行智为依止之理，就可证得诸地的真实智慧，进入住地并且逐渐地修习，从修行境界之法而产生智慧，可以使一切众生都得到利益。」

尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信①故而说颂曰：「如来大仙道，微妙难可知②，非念离诸念③，求见④不可得。无生亦无灭，性净恒寂然⑤，离垢⑥聪慧人⑦，彼智所行处⑧。自性本空寂⑨，无二亦无尽⑩。解脱于诸趣11，涅槃平等住12；非初非中、后13，非言辞所说，出过于三世，其相如虚空14。」

【章　旨】在解脱月菩萨、大众等的请求下，在释迦牟尼佛以及十方诸佛的加持之下，金刚藏菩萨决定向会众宣说十地之法。金刚藏菩萨所说之十二偈，可分为两部分。前七偈「显『义大』，后五明『说大』。」(澄观《华严经疏》卷三十三)此中，开首四偈从总体上显现十地之境界、智慧既细微又美妙。

【注　释】①净信　机清净信仰佛法之心。②如来大仙道微妙难可知　澄观依据世亲的解释说，「大仙道」是指佛所证得的境界。③非念离诸念　这是说，佛所证的境界是超越于任何心念的。④见　指由眼所见，或者推求审详而决择事理，有「正见」、「邪见」等各种分类。⑤性净恒寂然　「性净」为「自性清净心」的简称，「自性清净心」是指众生本来清净的心性；又名「本性清净心」或「性净心」。「心性本净」说原系大众部等所主张。在大乘佛教中，「自性清净心」又名「如来藏」或「佛性」。⑥离垢　「垢」即「烦恼」的另外一种称呼。十地为菩萨修行之观、行，因此是远离烦恼的，不同于人、天之禅定⑦聪慧人　聪慧，即聪明智慧。聪慧人是指修行进入「十地」境界、具有「十地」之智慧的人。「十地智」分别言之，则为「加行智」、「根本智」、「后得智」三种。若就最真实、最究竟角度言之，则只有一种智慧，即真实智。⑧智所行处　「行」，即修行、解行。「处」，即境界、处所。此地之智就是菩萨修习所得之智，这是菩萨自己所证的缘故，所以没有「能行」与「所行」的区别。⑨自性本空寂　「自性」即「自体之本性」，法相唯识家多称为「自相」，即诸法各自具有的真实不变、清纯无杂之个性，称为「自性」。此中所言是指诸佛、菩萨所共有的智慧以及涅槃境界，从众生而言则是指「如来藏自性清净心」。其意为：涅槃境界之「自相」是本来空寂的。⑩无二亦无尽　关于此句偈语，有些许分歧。这是说，远离三种对于「空」的错误理解，縩可进入地上菩萨之「自性本空如来藏」。三种错误分别为「断灭空」(以为「空」是纯粹虚无)、「色为空」(以为「空」在「色」之外单独存在)、「空为有」(以为「空」是实际存在的事物)。11解脱于诸趣　「趣」，意译为「道」，指众生以自己所作之行为(业)所引导而有的来生之生存或生存世界，有「所往」、「因趣」两种涵义。「诸趣」，也称之为「诸道」，佛教一般讲「五道」或「六道」。「五道」指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加「阿修罗道」则为「六道」。摄「阿修罗道」于五道内有二义：一者唯摄于「天趣」，一者摄于「天趣」与鬼趣二者之中。依据世亲、澄观的解释，此句与其下五句构成「总」、「别」关系。此后的五句偈语是显示「云何解脱」。12涅槃平等住　此句是言「等二际是观智相」，也就是涅槃与世间无二，涅槃不离世间。13非初非中后　这句偈语是言「断惑相」。从「相翻」的角度观之，「惑断」与「智起」不可定言先、后、同时，因为所断之「惑」其性本空，能断之「智」也是「无」。所谓「相续」是单就「智」言之的。以「实教」的「性」、「相」双明言之，「惑」的断绝也是非初、中、后的。若从华严宗所主的「圆教」言之，是「一断一切断」的。14非言辞所说出过于三世其相如虚空　此三句是说「大涅槃」所具的「三种德相」，即「法身」、「般若」、「解脱」。据《大乘义章》卷十八载：「法身」是指本来具足之「真如」，或指以功德法完成之身。「解脱」即脱离烦恼束缚。「般若」则指悟得空理的智慧。

【语　译】这时，金刚藏菩萨观察十方众生，想使大众增强清净的信仰而说颂曰：「如来所获得的道，是微妙难于知晓的，是非念且远离心念的，从世俗之见的立场上是不可能获得的。诸佛所证得的理，是无生也无灭的，本性清净且永恒寂然，远离烦恼，是那些聪明智慧的人纔可能经过修行而达到。诸佛、菩萨所证得的智慧之体是本来空寂的，是非有非无、无边无际的。从六道轮回中解脱出来，而并不远离世间而安住在独立于世间之外的清净的涅槃境界之中。烦恼的断绝与智慧的生起，并无先、后与同时的差别。大涅槃绝非言辞所能够加以说明，它是出离超越三世的，其体相就如同虚空。」

「寂灭①佛所行，言说莫能及；地行②亦如是，难说难可受。智起佛境界，非念离心道③，非蕴④、界⑤、处⑥门，智知意不及。如空中鸟迹，难说难可示；如是十地义，心⑦、意⑧不能了。」

【章　旨】此章三偈的主题为「显义大」，即所说佛法之义理的殊胜。第五偈显示接近于十地的细微的修行。第六偈藉助于「对法」彰显十地之细微。第七偈以譬喻显示十地的细微。

【注　释】①寂灭　略称为「灭」，指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，因而称「寂灭」为「乐」。「寂灭」有时又等同于「涅槃」。②地行　「地」是指此「十地」境界，「行」是指修证此「十地」的「十波罗蜜」——「檀那(布施)波罗蜜」、「尸罗(持戒)波罗蜜」、「羼提(忍辱)波罗蜜」、「毗梨耶(一精一进)波罗密」、「禅那(静虑)波罗蜜」、「般若(智慧)波罗蜜」、「方便波罗蜜」、「愿波罗蜜」、「力波罗蜜」、「智波罗蜜」。③心道　即心的感知范围。④蕴　蕴，即「积集」的意思。这里是指「五蕴」，即「色蕴」、「受蕴」、「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」。⑤界　即「十八界」，即「六根」、「六境」和「六识」，即「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等「六根」(能发生认识之功能)，及其所对之「色」、「声」、「香」、「味」、「触」、「法」等「六境」(为认识之对象)，以及感官(六根)缘对境(六境)所生之「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等「六识」，合为十八种，称为「十八界」。「界」有「差别」、「体性」、「原因」等意义，「十八界」就是把宇宙诸法分析成这十八种要素。也就是说，宇宙诸法是由「根」、「境」、「识」所构成的，而「根」、「境」、「识」三者各有区别又有联系。⑥处　旧译为「入」，为「心」、「心所」生长门之义。「心王」、「心所」以「处」为所依，缘「处」而生长，若离开「处」，则不得生长。佛教将一切诸法分为「五蕴」、「十二处」、「十八界」等三科，其中「六根」、「六境」合为「十二处」。因为以「六根」为所依、「六境」为所缘，「根」与「境」为能生长「心」、「心所」作用之处所，故称「十二处」或「十二入」。⑦心　即具有缘虑作用的「心王」、「心所」、「心法」、「心事」。在佛教中，依派别或经论的不同，而各有不同的指谓。主要有：其一，「心王」及「心所法」的总称，这是相对于「色」、「身」而言的。其二，指「心王」，这是相对于「心所法」而言的。特指「六识」或「八识」。「六识」即「眼识」、「耳识」、「鼻识」、「舌识」、「身识」、「意识」。大乘瑜伽行派则谓「心王」有八，即在「六识」上加「末那识」、「阿赖耶识」。其三，「心」也是第八「阿赖耶识」的别名，与此相对，前六识称为「识」，第七识名为「意」。⑧意　音译作「末那」，意思为「思量」，即周徧思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称「意根」，为「六根」之一。于「十二处」中，称为「意处」；于「十八界」中，称为「意界」。依「六识」说言之，「心」、「意」、「识」三者同体异名。依「八识」说言之，「意」特指第七「末那识」。