六祖法宝坛经浅释_ 行由品 第一卷(2)

昨天讲个鬼，说他不愿意做人：「我今做鬼三千秋，也无烦恼也无忧，生公叫我为人去，只恐为人不到头。」鬼虽没有烦恼和忧愁，但他属一陰一，仅在晚间出现。而佛是属一陽一，像太一陽一光。你自己作决定，是要做鬼或做佛。若愿意做鬼，有情爱就不要紧。若想做佛，就要「应无所住，而生其心」。

惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动遥何期自性能生万法。

六祖大师此时豁然大悟，大悟是彻始彻终，明白深般若的智慧，故知心生万法，万法唯心，一切万法原是自性所现。

於是惠能就禀告五祖说：「我真没想到，自性本是不垢不净，本来就是清净。」

这「清净」是对「不清净」而言的。此清净是本体的样子，因它没有其他名称可代表，故用「清净」来代表。这个「清净」和先从染污而後清净不同；这个清净是本来就清净。

惠能又说：「我真想不到，自己的本性原是不生不灭的。」因为众生有所执著才有生有灭，若无所执著，生灭又从何生出呢？又灭到什麽地方去呢？生灭就没有了。

惠能又说：「我真想不到，自性原是无欠无余的，也不多一点，也不少一点。」在佛的份上没有添多一点点，在众生份上也没有减少一点点，但因众生自己不认识，背觉合尘，所以本有的家珍不认识，乃舍本逐末，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。真是太笨太愚痴了，我现在才知道本性具足一切。

惠能又说：「一切的众生颠颠倒倒，没有定力，可是所有众生自性，都是不动不摇，平等无分。」

惠能又说：「我真想不到，万法原是从自性生出来的。以前我都想不到，可是现在竟然证得这种妙理，这真妙不可言９

祖知悟本性谓惠能曰。不识本心学法无益。若识自本心见自本性。即名丈夫天人师佛。

五祖大师听六祖这样一讲，便知道六祖已经开悟而认识本来面目，已知自己的鼻孔是冲下还是冲上，已知胳臂冲下，指时是倒还是正。昨晚我问你们各位：「到底当这手向下指是倒，向上指是正？还是手向下指是正，向上指是倒？」没有人知道这个道理，根本上没有一个正或一个倒。六祖大师对这些问题都知道得清清楚楚，五祖大师亦知道他已明白这些道理，故在袈裟里就对惠能说：「若不认识自己的本心，学法是没有益处的。」

有句话这样的说：「若人识得心，大地无寸土。」你若把心认识了，大地的尘土都变成黄金，七宝庄严。你说：「我看不是如此啊９当然啦！因你没认识本心嘛！好像戴红色的眼镜，看人就是红色。戴绿色眼镜，看一切则是绿色。因你没有认识这个心，所以看大地都是土。就因你心里的尘土太多了——即是妄想杂念。若没有妄想杂念，这世界也就没有尘土了。

若认识自己的本心是个什麽样子，看见自己本性是什麽颜色，是青黄赤白黑呢？还是长短方圆？说有一个样子，这是比喻，根本没有一个样子，但要认识它才知道，若不认识是不能乱讲的。

若识自本心，见自本性，这就是大丈夫，天上的导师，人间的导师，也就是佛了。我们现在若能认识自己的本心，见到自己的本性，那就是佛。因众生本来是佛，佛也本来是众生，所以我们都有成佛的机会。若未识本心，见自本性，那还要多多地研究佛法。

三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情流布将来无令断绝。

听吾偈曰。

有情来下种 因地果还生

无情亦无种 无性亦无生

在半夜三更天，六祖大师得五祖传授以心印心的妙法，在内无心知，外无人知，乃至鬼神也不知道。就把顿教法门和衣钵（袈裟及乞食的钵）传给六祖，说：「你现在就是第六代祖师。」

学佛法是要认真、脚踏实地去学习 ，不是学口头禅，只学会讲经、说法，花言巧辩。说没有真也没有假，这才是中道了义；学口头禅，一点实在的功失也没有，或者总想争第一，嫉妒障碍，那就得不到作第六代祖师。好像神秀的一党一 徒，把他捧得高高的，以为第六代祖师定能到手，所以预备他的心腹一党一 徒各处探消息。若五祖大师把衣钵传给某一个人，先把他杀了。却不知五祖是个明眼的善知识，知他有这一种心，故秘密传法给六祖。为何传法给六祖惠能呢？因为他是实实在在地行菩萨道，舂米给大家吃，帮大家用功办道修行。像我们这里在厨房里做事的人，就是行菩萨道，做很好的饭给大家吃。可是我吃了，也不知是好还是不好，因为我没时间研究吃的问题。行菩萨道，就是在任何场合来帮助人，不要障碍人，所谓：「君子有成一人 之美。」像现在有几个人要出家，我问是否有人反对？结果没有人反对。这就是成一人 之美，不反对人出家，谁出家我都赞成。为什麽我反对呢？因我怕麻烦，所以反对，若我收些不好的徒弟，连我都没面子。

惠能在晚间没人知晓的情形下，很容易地得到六祖位，所以没有人反对。五祖也不问：「你们大家是赞成还是反对？」这只要五祖许可就行了。

五祖训诲惠能说：「你要好好保护衣钵，这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。你到世间要广度一切有情的众生，而将佛法流布至尽未来际，无令断绝啊９当五祖说这句「无令断绝」时，我相信五祖大师很悲哀担心，恐怕要哭了。为什麽我知道呢？因为二祖临被杀时，他曾说：「到第四代时，楞伽经都变成名相了，没有人懂。」现在五祖大师说「无令断绝」，必定有无穷的感慨而说：「你要小心！要注意！不要马马虎虎，不当一回事。这是特别重要，不要让它断绝了。现在为你说一首偈颂：

「有情来下种」：情就是慈悲，因为我有一种慈悲心的感情来种下种一子，就是我把佛法传授给你。

「因地果还生」：因为我传法给你，好像将种一子种到地下，那麽果就会生出来。

「无情亦无种」：若没人传法给你，那也就没有菩提的种一子。

「无性亦无生」：没有性也就没有生了。

这是一种讲法，另一讲法如下：

「有情来下种」：「情」就是一种感情或情爱，因为有情爱才种下种一子，好像这一班学佛法的人，不是亲戚就是朋友，亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因有一点情感，故大家一起来学佛法。「因地果还生」：因有这种情感，故种下菩提种一子，但先要有地，有个地方才会结果，生出菩提的果。「无情亦无种」：如果谁也不知有这个道场，那就没有人来学佛法了。「无性亦无生」：若没有佛性，那就不会成佛了。

这偈颂有很多讲法，只要合乎法，怎样讲都可以的。

祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。

五祖又说：「往昔初祖达摩大师，初次到中国的前三五年时，人们都不恭敬他，反把他叫作摩罗刹，没人认识他是位祖师，所以才传授这衣钵作为证据。」

衣钵只是一种表信而已，其实佛法是要以心传心，令他自己觉悟，自己证得。自古以来所有诸佛所传的就是本体——即自性，历来祖师相传的都是本心。衣是争的开始，有了衣大家就互相斗争，争这衣而作祖师。甚至有的偷了这衣而作假的祖师。像神秀就想从五祖处抢祖衣，要五祖传法给他。若将法传与他人就予杀害。此衣在四祖时被偷过三次，五祖时又被偷三次，但都没偷成，这是菩萨感应所致。在六祖时曾被偷六次，但後被武则天（唐时，女皇帝）硬给拿去，以後下落不明。

五祖继续说：「衣钵是争端的开始，只传到你为止，以後不要再传下去了。如果要传此衣钵，恐怕命就像一根丝线吊著百斤石头，随时有折断的危险。你赶快离开此地，因我怕有人会加害於你。」

惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得一江一 口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。

惠能向五祖问：「我向什麽地方去呢？」五祖说：「到了怀集赊（今广西梧州）就可以歇止，若到四会县（今广东新会）就隐藏起来。」惠能在三更天得到五祖传授的衣钵後又问：「我本是南方广东人，素不熟悉此地蜿蜒山路，我如何出得一江一 口呢？」五祖安慰他道：「你不需忧愁，让我亲身送你去吧９

祖相送直至九一江一 驿。祖令上船五祖把橹自遥惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方语音不正。蒙师传法今已得悟。只合自性自度。

五祖把六祖送到九一江一 浔一陽一驿的地方。「驿」即古来传达书信的站。五祖吩咐说：「你快上船９就拿起摆船的橹使船开行。惠能说：「师父！请您坐著，应该由我来摇橹。」五祖说：「应该我来渡你才对。」惠能答说：「是的，在未悟到自性，本体迷失的时候，应由师父指示修道用功，务使开悟。」这包括不怕腿痛及辛苦。六祖天天舂米出任何人都辛苦。六祖大师舂米坠腰石，现还在湖北凭茂山东山禅寺保存著，上面刻著「惠能卢居士舂米的坠腰石」几个字。

「可是一旦我开悟後，就应自己度自己。虽然同样是称为『度』，但师父度徒弟和徒弟度师父，其用途是不同的。惠能我生在边地下贱的地方，讲的话语音不正，没人听得懂，承蒙师父传我心印妙法，现我已得到开悟，故应自己度自己。」这是五祖和六祖打的机锋，五祖：「合是吾渡汝。」六祖说：「迷时师度，悟了自度。」

何谓「自性自度」呢？如当你还未会诵楞严咒前，要人来教你诵，但会诵之後就要自己督策自己诵，而非要别人来勉强你诵。当还未明白诵经时，就要一位师父教你念经；当明白後就要自己念，而不需要师父问你：「你今天是否有诵经？」好像现有人要学天台山智者大师拜楞严经、法华经而开悟的伟行，故天天晚间拜法华经，这也叫自性自度。

还有将烦恼变菩提，是要你自己将所学到的方法躬行实践，而转烦恼成菩提。当有人找你麻烦，要视其如镜花水月，如幻如化，如梦如露，如是思惟後烦恼就没有了。遇到境界若能看破放下，就叫「自性自度」。

还有譬如你有抽烟喝酒的毛病，听师父开示後知其对修道有大障碍而能戒之。好像我有一个徒弟说要试试看，结果戒了，这一断也叫「自性自度」。若能断就是开悟，未断仍是迷，是否开悟决定在你。若能「诸恶莫作，众善奉行」，即是自性自度。

在未明白佛法前不妨做糊涂事，但在明白佛法之後，切记不要再做糊涂颠倒事。再做则是佛教的罪人，将来一定堕地狱，因为你知法犯法，罪加三等。故说「纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」旁人是不能代替你所造的杀业、盗业、一婬一业、妄言、喝酒的罪业。凡造什麽业将来就受什麽果报，丝毫不爽的。

「自性自度」含义深远。意即要断疑悔，除自性粪。若自性粪未能除尽，就不是自性自度。何谓「自性的粪」？即你的颠倒妄想、无明烦恼，有漏的一习一 气毛玻

以前我在他处亦讲解此段经文，曾说：「你造罪业，你堕地狱；我造罪业，我堕地狱；他造罪业，他堕地狱。」当时有人很反对说：「根本没这回事，地狱在何处？从来就没见过，即使有地狱，我也要试试看。」我答道：「你试试看，你不需要试，就会堕地狱；试试便堕。」为什麽呢？你见那些堕地狱的，都是试试看而堕进去的。所以直到现在，想出来也不可能。故奉劝那些想试的人，取消这种念头吧！

那些人会自性自度呢？人人均可自性自度，但要有智慧的人才可以。愚痴的人不仅不会自性自度，即使教他也不会听，有如教狗不要咬人，虽然打牠，但一见人还是咬，就因牠那愚痴性作怪。猫捉老鼠，虽教牠要戒杀放生，但因恶一习一 难改如旧。教老鼠不要偷东西，但到时还是偷东西吃。偷抽香烟、偷喝酒，这些都是不肯改恶一习一 的人所做。真正明理的人，不做糊涂事；真正糊涂人也不做明白事。

「自性自度」，意仍要自己去除自己的毛玻师父不能天天看著你，步步跟随你，使你不做错事。以上是很简明的解释，若往详细来说，尽未来际也说不完。

祖云。如是如是。以後佛法由汝大行。汝去三年吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。

五祖说：「不错不错，此真契合我心意。以後佛法将由你发扬光大。你离别我三年後，因我传法有人，我将进入涅盘。你现好好向前努力一精一进，向南方去吧！你要韬光晦迹，养一精一蓄锐，将来则战无不胜、攻无不取，但是去後不要急著弘扬佛法，因佛法是从难中兴起的，愈难愈好。」

惠能辞违祖已。发足南行。两月中间至大庾岭。（五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰病即无。衣法已南矣。问谁人传授。曰能者得之。众乃知焉。）逐後数百人来欲夺衣钵。

六祖大师辞违五祖後（辞违即不能在五祖前亲承供养），就向南行，从凭茂山过九一江一 向广东来，经两个多月，来到大庾岭（一江一 西大庾县南和广东南雄县的分界处）。

五祖回去後，几天不上堂为众人说法，大家都起了疑心，而到方丈室问：「方丈和尚，您没有病吧？没有生烦恼吧？」五祖答：「病是没有，但我的衣钵已向南传去了，你们大家可散去，我这儿没有佛法，我要退休了。」

众问：「谁得到衣钵？传给谁呢？」五祖答说：「被最有能力和本领的人得到了。」大家就知道是六祖惠能得此衣法。因当时有些人并不是很愚痴的，像其中有一名叫法如师（五祖十大弟子之一，五祖嘱十大弟子各据一方而为法主）。他一听说能者得之，就明白而说：「就是那广东獦獠卢惠能居士，他得到了，这真奇怪９众人听後就反对说：「不行不行，怎可传法给他，我们跟随您那麽久，怎不传法给我们？大概五祖脑筋不太灵敏了。我们大家从後追，去抢回衣钵９於是，就有数百人来追赶六祖，想抢回衣钵，由此可见其势力之大。

一僧俗姓陈名惠明先是四品将军。性行麤慥极意参寻。为众人先趁及惠能。惠能掷下衣钵於石上云。此衣表信。可力毕耶。能隐草莽中。惠明至提掇不动。乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。

这时，在百人中，有一位和尚，俗姓陈名叫惠明，在家时曾做到四品将军，性情粗躁，一点学识也没有，一开口就骂人，若不听就动手打。此人力大，几百斤的石头可一拳打碎，因为他有此本领，故做到四品将军。他生禀特异——「飞毛腿」，一天可跑二百里路，而普通人一天最多只可走一百里路。

他一心一意要抢回衣钵，心想谁力量大就是谁的。他尤其走得快，走在众人前头，眼看就要追到惠能了。

惠能见这大老粗跑来，当时他心里也有些恐慌。虽然他已得法，但因刚修法，还没有很大的神通，故犹有些恐惧。於是惠能就将衣钵放到石头上，自己对著虚空说：「这衣钵只是一种徵信、证据，怎可用武力来争夺呢？」於是惠能就隐藏到草丛中，不使人见。惠明既到，虽见衣钵，但却拿不动。为何他拿不动呢？这是默默中有护法善神、天龙八部在这儿护衣钵，故他虽有大力，也是英雄无用武之地。这时，惠明就喊道：「修行有道的人，我是为佛法而来，并不是要来夺衣钵啊９因他拿不动衣钵，故如此说；若拿得动，早就拿跑了。且醒悟此衣钵非由力可夺，故想向六祖求法。

为何说惠明不是真为法来，而是为衣钵而来？因为若他真为法来，就不会先去抢衣钵，而会先说：「行者行者，我为法来，不为衣来。」你认为我这样讲合不合逻辑？

惠能遂出坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。

惠能云。不思善不思恶。正与麽时那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。

复问云。上来密语密意外。还更有密意否。

经惠明这样一讲，六祖就从草丛中走出，坐在一块盘石上。这时惠明叩头顶礼（虽然出家人不向在家人顶礼，可是这是特殊因缘，所以例外）说：「我希望行者为我说法。」六祖大师就对他说：「你既为求法而非为抢夺衣钵而来，就要把一切攀缘心停止，什麽都不要想，一念不生。好！我现为你说明。」说完这话，就默然等著。此时六祖大师不生一念，惠明也不生一念，彼此都屏息诸缘，连鬼神都不知他们在做什麽，所以说「良久」，大概过了五分钟。六祖大师见惠明没有打妄想，将攀缘心放下，什麽都空了。

六祖大师就说：「你不想善，不想恶的时候，正在这个时候，谁是惠明上座本来的真面目？本来的样子？」就问这个「谁」字，所以以後禅宗都参「念佛是谁？」

这里所用「那个」是俗字眼，意即是「谁」。为何用「上座」呢？因为六祖大师还是个居士，所以称惠明为上座。

听到这样的开示，惠明就豁然开悟了。

惠明虽开悟了，已经回头转面，认识自己本来的真面目，但他还不知足，贪心还这麽大。这些人去追六祖大师，都是贪心作怪，贪要作第六代祖师。而惠明大师是贪中之贪，他已开悟了，还觉不够，像有些东西没有得到似的，故再问：「您方才对我讲的密语密意，这些重要的话，和重要的意思之外，还有比这个再妙的吗？」

此地「密语密意」应当「妙」讲，不能当秘密讲。

惠能云。与汝说者即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今後向甚处去。惠能曰逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。

六祖大师答说：「我给你说出来的就不是秘密，不是最妙了。你若能回光返照，则妙法都在你那儿，而不在我这里。」惠明叹道：「我在黄梅这麽多年，实实在在还未省悟认识自己的真面目。现蒙行者的指示，就像人饮水，是冷是热，唯有自己知道。现在行者您是我惠明的师父了。」

六祖大师说：「你要是这样想的话，那麽我就替黄梅五祖传法给你。我们同拜五祖为师父，而作师兄弟。你好好保护佛法，莫令断绝。」

惠明又问：「惠明今後向何处去呢？」六祖大师说：「到了袁州就住下，到了蒙山就居留。」这时惠明就向六祖叩头顶礼，拜辞而回。

其後惠明没有即刻动身，过三年後才到蒙山去祝在此地他遇到一个鬼，其生前是个秀才，故死後还尽作诗。他对惠明唱一首诗说：

寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒尺量。

野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。

夜余萤光同出入，五更鸡唱影形藏。

悔不当初修心地，至此青山泪两行。

惠明听後就为他说法，让他超度脱生去了。所以化蒙山，就是超度鬼魂的。

（明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明後改道明。避师上字。）

惠明回到岭下，对正在追赶的百人说：「我曾到山顶上看过了，找不到他的踪迹，他不是从这条路跑的，应当从其他道路追去。」这些人一听飞毛腿说没看见，就信以为真。其实惠明大师是打大妄语，为何他打妄语呢？因他自己已得法，他为保护佛法和六祖安全，故打此大妄语。惠明後改名为道明，因六祖叫惠能，他不想和六祖大师同一个字，避讳「惠」字，故易名。

惠能後至曹溪。又被恶人寻逐乃於四会避难猎人队中，。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问则对曰。但吃肉边菜。

六祖大师後至曹溪南华寺，神秀仍不死心，派其心腹一党一 徒，来杀害六祖。为了避难，六祖乃到四会此地与猎人住在一起，因那些和尚怎也想不到一个修道信佛的人会与打猎的人在一起生活，所以各处找也寻不得。这样经过十五年的岁月。（有的说十六年，这是包括他逃跑那一年在内，实际他与猎人在一起是十五年。）十五年来就时常向猎人们说法。

猎人常派六祖大师做守网的工作，他一见活的走兽或飞禽，都尽力设法放生。到每天吃饭时，他将在山上找的野菜放到肉锅里煮。或有人问他为何这样做，他答说：「我只吃些肉边的菜，我不吃肉。」

一日思惟。时当弘法不可终遯。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅盘经。时有风吹旛动。一僧曰风动。一僧曰旛动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是旛动。仁者心动。一众骇然。

印宗延至上席。徵诘奥义。见惠能言简理当不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於是作礼。告请传来衣钵出示大众。

有一天六祖大师想起：「此时当宜弘法，我不可终日隐遁。」於是离开四会而至广州的法性寺，正逢印宗法师开讲涅盘经。讲经时，有风吹动旛旗而左右摆动。这时有一僧说：「这是风在动。」另一僧说：「这是旛在动。」两人争执不已，六祖告诉他们说：「仁者是你的心动啊！若你心不动，风不动，旛也不动了。」当时听众听他这一讲，觉得非常玄妙，真是一语惊四座。

印宗法师就请六祖大师到上座，请他开示经中奥妙的道理。但见六祖大师所讲的虽很简单，然理论正确，不光由文字解说。於是印宗法师非常佩服地说：「老修行人，您一定不是个平常人。我久闻黄梅的衣钵向南传来了，是不是就是您这一位老修行？六祖大师答说：「我不敢当。」印宗法师一听他就是继承五祖衣钵的传人，就向六祖大师叩头顶礼。要求六祖将五祖所传的衣钵出示给大众看看。

宗复问曰。黄梅付嘱如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰，。何不论禅定解脱。能曰。为是二法不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅盘经明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。

印宗闻说。欢喜合掌言。某甲讲经犹如瓦砾。仁者论义犹如真金。於是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂於菩提树下开东山法门。

印宗问说：「黄梅五祖大师传给您衣钵时，是如何传授指点您呢？」六祖大师答说：「倒没有什麽指授，不过单谈论见性，并不谈论禅定和解脱这种法。」

印宗法师又问：「为何不谈论禅定和解脱的道理呢？」六祖大师答说：「因禅定和解脱是两种法，不是佛法。佛法不是二种法，只有一种法，所以叫不二法。」

印宗法师又问：「什麽是佛法的不二之法？」六祖大师说：「法师您宣讲涅盘经，若您能见佛性，明心见性，这就是佛法不二之法。就像高贵德王菩萨向佛请问：「如果有人犯杀、盗、一婬一、妄此四重禁——四根本罪，不通忏悔，且又弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五逆罪，还有信不具的阐提（即是没有信心），这些人是否应当断善根佛性呢？」佛答：「善根是有两种，一种是常，一种是无常。可是佛性并没有常和无常之分，所以不断，这就称之为不二法门。其次，五戒十善这是善，五逆十恶这是恶，但佛性并没有善恶的分别，这就称为不二法门。」

蕴是色受想行识，界是十八界，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。凡夫见五蕴和十八界是两个，但有智慧的人了达其性本空无二，没有分别可言。如此无二的真性，就是佛性。」

印宗法师听了六祖大师说法後，得未曾有至心欢喜，合掌恭敬地说：「我印宗讲经，就像砖头瓦块似的，可是仁者您啊！讲经就像真金那麽的真和可贵。」此时印宗法师在光孝寺为六祖大师落发，且愿拜六祖大师为师父。

六祖大师随後在光孝寺中的一棵菩提树下，开东山法门。

惠能於东山得法。辛苦受荆命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中，供养诸佛同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法欢喜作礼而退。

六祖大师说：「我在黄梅凭茂山得法後，受尽种种的艰辛苦楚，各处避难，命像悬丝那样的危险。现在很庆幸能与韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这都是我们多生多劫缘份促成的，也是在往昔生生世世供养诸佛，同种善根，才能听闻如上所说顿教的法门，和我得法的因缘。

佛教是以前佛、菩萨所传留下来，不是我惠能自己的智慧。你们若愿听以前佛所说的教理，则先要清净其心。听法之後，各自将怀疑除去，好像和听佛、菩萨所讲的一样。」

大家听了六祖的指示，都很欢喜叩头而退。