新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十五）

眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。上座法海向前言：“大師，大師去後，衣法當付何人？”

大師言：“法即付了，汝不須聞。吾滅度後二十餘年，邪法繚[一]亂，惑我宗旨。有人出來，不惜身命，定佛教事非，竪立宗旨，即是吾正法。衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖《傳衣付法頌》[二]。若據第一祖達摩[三]頌意，即不合傳衣，聽吾與汝誦[四]。”誦曰：

第一祖達摩[五]和尚誦曰：

吾本來唐國[六]，傳教救迷一情，

一花開五葉，結果自然成。

第二祖慧可和尚頌曰：

本來緣有地，從地種花生，

當來元無地，花從何處生。

第三祖僧璨和尚頌曰：

花種須因地，地上種花生，

花種無生性，於地亦無生。

第四祖道信和尚頌曰：

花種有生性，因地種花生，

先緣不和合，一切盡無生。

第五祖弘忍和尚頌曰：

有情來下種，無情花即生，

無情又無種，心地亦無生。

第六祖慧能和尚頌曰：

心地含情種，法雨即花生，

自悟花情種，菩提果自成。

能大師言：“汝等聽吾作二頌，取達摩[七]和尚頌意。汝迷人依此[八]頌修行，必當見性。”

第一頌曰[九]：

心地邪花放，五葉逐根隨，

共造無明業，見被業風吹[一〇]。

第二頌曰：

心地正花放，五葉逐根隨，

共修般若慧，當來佛菩提。

六祖說偈已了，放眾生散。門人出外思惟，即知大師不久住世。

校記

[一]原本“繚”作“遼”字。

[二]“頌”原本作“誦”字。

[三]“達摩”原本作“達磨”，為與前面“西國第一祖達摩祖師”及後面“南天竺國王子第三太子菩提達摩”等一致，皆改“磨”為“摩”。

[四]原本無“誦”字。

[五]“摩”原本作“磨”

[六]原本“本”作“大”字，敦煌本同，據惠昕本改。

[七]原本“摩”作“磨”。

[八]原本“此”作“法”字，據敦煌本改。

[九]原本缺“曰”字，下一頌也缺“曰”字，皆據敦煌本加。

[一〇]原本二“業”字皆作“葉”。

六祖後至八月三日，食後，大師言：“汝等著[一]位坐，吾今共汝等別。”

法海問言：“此頓教法傳受，從上已來至今幾代？”

六祖言：“初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿難第九，末田[二]地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀蜜[三]多第十五，脇比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅長者[四]第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧伽那提第二十三，僧伽耶[五]舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十入，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆崛第三十二，僧伽羅第三十三，須婆蜜多第三十四，南天竺國王子第三太子菩提達摩第三十五，唐國僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身[六]當今受法第四十。”

校記

[一]“著”，原本作“若”，據惠昕本改。

[二]“田”，原本誤寫作“因”字。

[三]原本“蜜”作“密”字。

[四]“毗羅長者”，敦煌本同，鈴木據惠昕本校為“毗羅尊者”。為保持原貌，此名似以不改為宜。

[五]“耶”，原本作“那”字。

[六]“自身”，原本作“自今”，據敦煌本改。