南禅七日第十一盘

 第二部分，生不生建立，谓八种因缘故，其生，或生或复不生，我们这个思想心理作用生的出来，起了作用，他把它分类在这个范围以内，八个因素、八个因 缘，使我们这个心或者起了作用，或者不起作用，生，不生，哪八个，谓根破坏故，什么是“根破坏”，譬如，我们有脑科的专家在这里，譬如我们的脑神经坏了， 或才坏了一部分，所以现在这个病这个人就变成植物人了，身体还活著，脑子没有用了，变成植物一样。根破坏了，当然是无心，变成植物人，同普通的一块……， 你同普通比普通的动物还不如，是植物了，你说他是植物人啊，可是他还活著，谓根破坏。

第一点，八个因缘。第二点是，境不现前故，那个境界没有啊，譬如说我们大家学佛，要打坐，坐了半天，你说，你悟道了，这是什么东西啊，人家问我，有没有 道，我说有啊，我上有食道，下有尿道，我当然有道，其他呢，我说没有道，我不知道。你境不现前，你没有这个境界嘛，三摩地没有，譬如说，我们讲古代的词 嘛，欧一陽一修的，去年元夜时，他说去年，元宵节的时候。花市灯如昼，那个花市里头那个灯光像白天一样亮。月上柳梢头，月亮，十五嘛，这个月亮刚刚到柳树上 面。人约黄昏后，这真是不得了，这个是境界。月上柳梢头，人约黄昏后，干什么，莫知，不知道。这首词分两段，上半阙。下半阙呢，今年元夜时，今年又到了元 宵节了。花市灯依旧，大概大家提灯。不见去年人，泪湿青衫袖。这是欧一陽一修的名词，像这一种诗，这一种词，有它的境界，这个境界现前了，就有心了。去年元夜 时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，花市灯如旧，不见去年人，泪湿青衫袖。你们两个，听了多少次了，我怎么都记得，你们都记不得我呢。 你看这些……，你们这些同学脑筋，我们一样读书，你们听了以后，交给谁呢？都交给本子，笔记，明天就没有了，我们当年读书，读进去交给脑筋，你看到，我脑 筋还好，根不坏故，因此有心，境现前故，一想到这个地方，在书本上的字句就出来了，你们读书，读了以后，赶快做笔记，然后书读完了，交给书就好了，脑子里 头空白的。颠倒故，这样你就化学学懂了，他现在告诉你，八个因缘，根破坏故，脑神经坏了，或者，境界不现前，我讲到境界的时候，所以提到这首词。还有第三 个呢，阙作意故，没有真正意识去用心，第四个呢，未得故，达不到那个目的。第五个，相违故，有时候这个环境，这个现实跟你的意识违背的，你讨厌它，拒绝 它。已断故，心里想，我不理了，切断了。已灭故，或者死掉了，过去了。或者，已生故，另外起个作用。像这八个因缘范围，心不得生，所以没有产生心理状况的 作用，由此相违，诸因缘故，心乃得生，同上面八个部分所讲的相反的，这个因缘来了，你的心理作用就起来了。此中，在这个里面。若具生因缘故，心便得生，名 有心地，在八个原因里头，或者同时起了作用的，这个叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八个因缘不具备，心因缘故，这个心里头不理这一回事了，这个，心则 不生，就叫做无心地，是这个道理。

所以在这个里头，你说有些人，你们也学佛，或者也出家，或者不出家，一讲起来，不晓得多清高啊，我对于这个世间一切一切都没有留恋，我都看得空空的，那你 到我们，我请你到这个……，香港、美国、北京呀去玩玩，好不好？世间没有意思，没有意思……，你以为他真空了，灰心，他不敢，可以跳出红尘，不敢入红尘， 不能做菩萨，菩萨的话，可以跳得出来，下地狱，我要救众生，地狱怕什么，脏归脏，乱归乱，脏乱一样很好，难埃所以要认清楚这个道理，等于经常有些读书的同 学告诉我，老师我做……，我说，你好呀，你来跟我做，老师这个不谈，这个不谈，我说这是干什么？你们……我就是讨厌你们，老师啊，我不要名，不要利，我就 瞪眼睛了，我说我一辈子就想要名要利，就是要不到，，名利不来找我，我没有办法，你们动不动不要名，不要利，名利对你们有什么关系，名利是完成一个事业的工 具，你没有这个工具，你做得到吗？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你们这些读书人啊，就犯了一个毛病，我的句子经常骂人的，既要清高又怕穷， 又想清高，要清高，就不要怕穷，怕穷，格老子就不清高，既要清高又怕穷，有什么用，这个道理。怎么叫分位建立呢？有心地、无心地很重要，谓除六位，当知所 余，名有心地。非常重要，诸位，记住埃他说除了六种，除了六种以外，你应该要了解其它的都叫做有心地，

有六种现象叫做无心。何等为六呢，就提出问了，哪六种啊？什么叫无心？一个人真正睡著了，谓，无心睡眠位，真正睡著了，叫无心，凡夫的无心。这个里头我们 现代也要加以研究，你说一个人，假使，一夜睡六个钟头，或者七个钟头、八个钟头，真正睡著了有多少时间？这是个科学问题了，也是医学问题，一个人如果夜里 或者需要睡眠，睡六个钟头或者八个钟头，你说他真正在睡眠的时候多少？？在科学在做一个统计了，这同我们那个大医生，研究脑的，研究心的，有大关系了。譬 如我们假使睡五、六个钟头，七、八个钟头，大部分那个脑神经还没有完全休息，或者是交换著休息，所以每一个人夜里睡觉没有一个不做梦的，个个做梦，没有一 个不做梦，天天做梦，个个做梦，就是你一醒了以后，忘记了梦境，所以人为自己没有做梦实际上你脑子，都没有完全休息，交换，这一部分影像都有，我们脑科医 师在那里哦，并不是医师比佛法一样高，是告诉他要注意这个研究的道理哦，佛法。你真正睡眠完全睡著了，譬如你睡六个钟头、七个钟头，不到半个钟头，所有每 一个梦，最长的梦，梦了几十年的事，梦了几十年，这种梦，觉到自己怎么……，梦到自己怎么投胎怎么死，几十年的故事梦，所有的梦，不会超出五秒钟，所以梦 里的时间，睡里的时间，你看我们睡六个钟头，睡了以后，一下醒来，啊！六个钟头，你白天呢，三个钟头，等人的话，你觉得等了一万年，这个时间同心理是相对 的，没有绝对的时间，所以我们地球上，月亮上一天一夜这个月球上，佛早就说过，现在到了月球太空，科学到了那里证明了，月亮上的一昼夜就是我们地球上一个 月，半个月是白天，半个月是黑夜，释迦牟尼佛两千多年前，他怎么知道，现在科学到那里知道了，他说，太一陽一的一昼夜，太一陽一这个上面一天一夜，就是我们人世间 一年，所以时间都是相对的，超过太一陽一系统，色界天的一昼夜我们是一千年了，时间是相对的，生命也是跟时间睡眠通……这是科学，所以我们睡眠的时候，真正的 睡眠这个叫无心位，凡夫的。第二是闷绝位，昏过去了，或者这个……脑震荡昏过去了，或者是发高烧，昏过去了，或者是在医院里上了麻醉药真正麻醉过去了，那 个是闷绝位，那个叫无心，凡夫境界。其实麻醉的医师上的好的麻醉药，不一定完全给你昏过去，不过是，把你引导进入做梦的境界里，梦是个什么道理，我们等一 下再研究，那个叫闷绝位，这个时候当然无心，两种了。他说有六种，还有呢，无想定，你真得了无想定的境界，思想完全关闭停止了，无心。还有无想生，无想 天，天人的境界，那比我们高了，无想。还有大阿罗汉，你修道得到了罗汉果位，证得了灭尽定的果，灭尽位。还有及无余依涅槃界位，阿罗汉得了灭尽定，对不 起，四大阿罗汉在佛说的还是外道，心外求法，本身还没有明心见性，你到了声闻地的无余依涅槃，还没有成佛哦，还是半外道，这六个都是无心位，如是六位，名 无心地。你看看，真达到无心谈何容易，所以说，禅宗一位祖师，苍雪大师有一首诗很好，南台静坐一炉香，不是南台湾，这个南台是南岳衡山在湖南那个地方，他 住在那里，庙子。南台静坐一炉香，竟日凝然，竟日一天到晚，竟日，凝，两点水，一个怀疑的疑，就是定的境界，凝然，对了，脑子要灵光，竟日凝然万虑忘，万 虑，什么思想都忘掉了，空掉了，万虑忘，这个“忘”字有个心字，是这个字有个心，加个心字，万虑忘。不是息心除妄想，息心除妄想，修的无想定，不是息心除 妄想，只缘无事可思量。只因为，什么都知道，空的境界，什么都不想，不是故意造一个无想定的境界，你看文学境界的禅，禅的文学境界，你拿这一首诗，同有 心，无心地，对照研究一下，你就懂了。南台静坐一炉香，竟日凝然万虑忘，不是息心除妄想，只缘无事可思量。此心如明镜一样，物来则应，过去不留，此心如明 镜一样的，物来则应，过去不留，这个境界。现在我们吃了点心以后，给你点了一个心，点了两种心，刚才一样，一个包子，一杯什么奶茶，一个有心地，量个无心 地，先要认清楚了，你说我打起坐来，什么叫八定，你看有些人，认为这样入定了，这上睡眠定，昏沉，什么定，还有些人真的入定是，这里口水滑下来，甘露水， 昏沉定，都是睡眠位，真的“定”，不是息心除妄想，只缘无事可思量。气脉一定打通了的。

现在有同学问问题，提出来，关于出入息的问题，不认为安那般那，这个呼吸，用这个修法，一出一入，很简单，实在太难了解了，所以我今天碰到一位，老同学， 才菩萨，平常认为自己很有心得的，我这次我说，真的，出入息，你搞清楚了吗，在他心里想，老师问到他，没有办法，在他心里想，这个老头子，我当然很清楚， 不过呢，在我看来，你这个小孩子当然不清楚，所以两个不同的“当然”。关于出入息，昨天讲到了，这位同学提的问题，不能说他不对，真难懂啊，你们困在六妙 门的方法里头，我再提一道，六个步骤，六妙门，数息、随息、止息、上面三个，后面三个还不管，暂时不动，观，止与观本来是中心，还、净，我们就来讲止观 吧，刚才把《瑜伽师地论》摆一下，因为这个同学提到这里，触动我现在告诉你们，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路线只有一条，等于《楞严经》佛 说的，佛告诉阿难两句话，十方婆伽梵，一路涅槃门。只有一条路，十方就是东南西北，加东南、西南、西北、东北四个角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是 佛的别名，十方三世一切佛，只有一条路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃门。《楞严经》佛说的话，楞严经我们大概或者下午明天会讨论到，现在我可以告诉大家，所 有的佛法用功的方法归纳起来，只有一条路，止观。怎么“止”，怎么起“观”，止是修定的功夫，观是修慧的功夫，定跟慧双修，最后才能够达到真正圆满的境 界。止，梵文叫做“奢摩他”，唐代翻音，你看解释“奢摩他”，你不要听那个翻译的那个音韵骗了，就是“三摩地”，我们现在看来“奢摩”，这两个字读“奢 摩”啊，那个是“三摩”，那个唐代一百多年前那个音韵，我们世界上人的言语，三十年口音就变了都变了，那个时候，早一点是“三摩”，后来又加上闽南话，又 加上北方话了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都“乱摩”，就这么一回事，叫“三摩地”。观，毗婆舍那，梵文叫“毗婆舍那”，就是“观”，只有止观两路，所以修 “六妙门”，教你……，我们为什么要“止”呢，这个心，这个思想，这个生理啊，心理、生理像一条流水，黄河之水天上来，李白的诗，奔流到海不复回，像长江 大河一样，我们身心永远在滾动，譬如我们生理上，心脏的血在流动，我们一天周流全身那个血流动著，血液的流动那个行程，十万八千里，把它连起来，我们的呼 吸往来多少，我们心理思想状态，所以不能得定，所谓得定要身心两个静止下来才能定，所以要把这个流动的怎么止住，你看那个水流，把它止，要清净下来，宁定 了，那个才叫止，宁定了以后，这个水把它停留不动了，宁静了，然后这个水慢慢宁静，里头的尘渣子灰尘都下去了，下去了，我们一眼这个水，碧清的，清到极 点，一眼就看到底，这个才是“止”的境界，一眼看到底了以后，所以水宁静到这个程度，一点灰尘掉下去看得清清楚楚，这个叫“观”的境界，止观，这样比方形 容理解了吗？你不理解，不是你的错耶，是我讲的不对耶，因为你们太高明，我嘴巴笨，讲得不对，所以不理解，要重新修正我自己，有没有理解啊？好像懂一点 吧，我觉得好像懂一点，因为我觉得懂你一点，不是你懂我一点。所谓止，到极点，所谓止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢宁静了，泥巴下去了，尘渣子下 去，研制成功绿天清，下面像我们老朋友讲在河边喜欢钓鱼的，这个溪水清的游鱼可数啊，那一条小鱼过来都清清楚楚，这个就是观，止与观，心境要养成这个样 子，那还得了啊，那就不得了，不得了了以后怎么样，就了不得了，不得了，了不得了以后，怎么，管他得啊了啊，了啊得的，随便了，等于我常说的，