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南禅七日第二十四盘

 但是大体上这个生命变化是一样哦,好像释迦牟尼佛自己做过接生婆,自己做过妇科医生一样的,好像还解剖过那么清楚,你说他的智慧哪里来的,他也不是假造的,处处是科学,这个生命,所以我们要了解这些方面的道理,还是回转来,讲我们修持禅定。

这 个四禅配合这个四天,所以我吩咐你,不是说你打坐坐好了就会生天哦,打坐是个外形,是个修养,所谓,戒、定、慧,你想真达到这个守戒,不得定,戒律守不住 啊,不得定,慧生不起来啊,所以这三个东西像饭锅的三脚,以定为中心,一得定了还有个屁的戒,当然不会去杀生,当然不会去偷盗,杀、盗、一一婬一一、妄什么都没有 了,不需要戒就戒了嘛,戒就在其中嘛。不得定的话,随时犯戒,随时又守戒,戒完了,犯了以后,阿弥陀佛忏悔、忏悔,忏了不悔。下次再来,阿弥陀佛,阿弥驮 活,永远忏悔,等于我想……我说你们信佛的,信基督教的、天主教的,我说你们这些人千万要信啊,信教的人啊,都心肠很贪、很狠,你看那个犯了罪的人到教堂 一跪,上帝,阿门忏悔,就出来了,等一下又去干。你看信佛的人,然后去到庙子上,去拜拜去,十块钱买了些香蕉啊,饼干阿甘蔗啊,买了一把香,摆在佛前面, 大拜一番,保佑我健康、长寿,保佑我儿子长大,保佑我丈夫好,保佑来生、还保佑生西方,保佑了一大堆,又发财、又升官,然后拜完了,水果带回去给孙子吃, 你看那个多贪心啊,就花十块钱,要求这个,保佑那个,保佑什么,保佑都保佑完了。这不能够说一般居士啊,你们也一样哦,早晚课,南……无……唱两句好像功 德圆满了,然后要求这样,要求吃包子啊,要求吃的好,要求……你看多贪啊,贪、瞋、痴、慢怎么去啊,对不起啊,我乱吹的,不晓得吹得对了没有,让大家作参 考。所以要了解四禅定,就是给你修到了,只能够配合你那个福报,

修定是修福哦,真的福报。所以我常常劝人,许多老年的朋友,赶快学打坐啊,为了自己健康,免 得少进医院。自己妈妈给你的两个工具,两条腿,自己妈妈给你一个,两个鼻孔,一毛钱也不花,鼻孔自己的,腿也自己的,这两个手一盘,坐在那里,越多坐越健 康,一毛钱挂号费也不花,偏不干,硬要花钱找医生打屁一股上注它一针,注得屁一股也发肿,然后说我住医院,我在看医生。你打坐嘛,等医院出来,我医生看好了再 打坐。世界上的人啊,众生颠倒,没有办法,所以定,是有这样的重要。所以四禅是配合天人境界,定是福报。你看你们这七天坐在这里,饭来张口,茶来伸手,下 面的人那么多在忙,然后你们坐在这里,两腿包起,还有毯子保护,然后坐在这里等著吃吃包子,引磬叮一下,自己心里头南无包子来了,多好啊,多享受啊,你们 还没有得定呢,所以修禅堂得定这个福报呢,老和尚在那里,嗯……嗯……我硬要修一个……他修好了,他给你们培养的福报,所以定是修福啊,不要认为这个就是 了不起了,真的佛法是在心理上习气转过来,要想成道是慧,所以戒定慧三学,悟道是慧,不是在这个,可是你说,我们下面有位老朋友啊,小朋友,年轻个子大, 那个和尚看到我在笑,他正要发心修,他大概想,老师你这样一讲,我就不要学打坐了,我还是画我的画那就糟了,打坐定还是重要的,还是重要的,戒定慧两方面 都靠它,它是一个机器的中心啊,建筑的中心,你这个中心不好,不行的,大概介绍到这里。

那么我们还是翻开来看,四禅介绍完了,四禅,不是有 八定吗?后面还有四种定,那么你看,我们看弥勒菩萨告诉我们,三、离喜静虑,这一的第页四行四禅捨念静虑,就是捨念清净了,解脱呢,解脱,我们不解释了, 上一次解释过,就解开了,这个结子打开了,脱离开了,八个解脱,八种解脱,哪八种解脱?一、有色观诸色解脱,这怎么讲,你们的老师们都给你们讲过的,哪一 位,起来讲,奖金拿出来,奖金摆在这里,怎么讲,有色观诸色解脱,你们都读过的哦,现在我要……不是考你们,我要在你们前面听课,你来讲好不好?你来,你 像个弥勒佛那个样子啊,正好讲弥勒佛,灵光一点嘛,格脑筋不灵(下面有人讲,南师让工作的人拿话筒)是说这个,外面的诸色法,他是说观外面的色法是由因缘 所成的,因缘和合而成的。讲下去啊,多讲几句埃因缘所成,它本来就是本体就是空的嘛。你说,有色观诸色解脱是这样意思是吧。对。你的意思我听懂了,你们听 懂了没有?你们也听懂了,我觉得我蛮聪明的,你们同我一样聪明,我有点不舒服耶,真的啊,我为什么讲他讲我听懂了,我现在……没有关系我们研究,我们彼此 同学,你忘记了,你不要……当年你是老前辈的时候,我还是小孩子呢,现在不过换个位子没有关系,好,你讲的对,交代的没有清楚,现在你要练习,你将来要做 法师的,就要学我的办法,交代给大家清清楚楚。

一、有色观诸色解脱,这个物 理世界同身体都属于色法,你讲对了,地水火风空,包括空哦,都属于色法。普通讲地水火风,色法,都是物质世界物理世界,包括我们身体也是生理、物理世界, 是有色,我们第一个能够真达到解脱的程度啊,看这个物质世界,这个观,观察,看清楚物质世界包括生理这些都是空的,真看到清楚,证到……观清楚这个道理, 就在物质世界,现实的环境里,世界上就得了解脱了,你的意思是这样,我知道你是我老前辈,我怎么不知道呢,当年我就听过你那么讲给我听的,对不对。现在就 是这样交代,就清楚了,所以你刚才讲的意思我懂了,你讲对了,对就是对,不能够冤枉你不以,懂了吧。第二个再讲,再来,我们是研究嘛,研究,就是讨论性质 的,你让给别人讲也可以,你是弥勒佛,胖胖的,你找一个瘦的是济公和尚,你就让给什么济公也可以,但是不要耽误时间,

二、内无色想, 句点,圈在这里哦,不要说,内无色,不对哦,内无色想,观外诸色解脱。怎么讲呢?就是,就是观那个同嘛,内面的色身嘛,一切外在的诸法……诸法它皆是由因 缘和合而成的,皆是空的,,这样呢,然后解脱。嗯……你讲的蛮好,差不多。讲实际的功夫的证验,这一切皆是因缘,并不是不对,很好,第二,内,对身体生命以 内来讲,到达无色,就是刚才讲等于初禅境界一切都空了,修证到空了,无色的“想”了,这个观念都没有了这念头,那真是修到了这一点,再来看外面,就看物理 世界解脱的更大了,否则,你们那么讲完全对,不是不对,所以变成一个普通的佛学,那给世界上,社会上把佛学归到哲学的范围,就是这样。实际上佛学每一个经 典,每一句话都是科学,都是可以求证到,不是理想的哲学,这个意思了解了吧,谢谢,拿过来埃我们晚上再发奖金给你,你讲对了,你是四川人啊,四川哪里人, 你是这里的同学是吧,我听你口音讲四川话的。

三、净解脱身,作证具足住解脱。 完全讲实证的功夫了,内外清净了,解脱身哦,刚才讲初禅、二禅身体这个观念空了,不是理念上空,真修持到达了,净解脱身,作证,就是科学求证明,证到了, 作证具足住,不是讲空话了,完全实在的做到了,具足住,得解脱了,这三点,也就是修禅定达摩禅经,修止观天台宗讲十六特胜里头的,特别的境界,也是八解脱 特别境界,那么第四到空无边处,空无边处定,它到四禅定,识无边处定,无所有处定,非想非非想处定,这四个定境都属于意识心理的,不是生理的,那么四禅八 定,是不是说,初禅以后到二禅,二禅以后再到三禅、四禅,然后第五个才是空无边处定,识无边处定,等等次序来,不是的,这八个是逻辑上给你分类,根据身心 上。如果你是一个定力很高的,我两腿一盘,一切皆空,不管你有相的空无相的空,空掉了,空掉了以后,宁定到极点,达到初禅境界,也有的,就像你们修持都有 的,你自己看不清楚,而有时你两腿一盘上座,也没有想头,可是似想非想也空了,空了以后呀,有无知之间,当中有知,有知里头无知,非想又非非想,一下进入 三禅的离喜得乐,也有的,不是说一步一步……那么呆的,这个意思听懂了吧,我交代清楚没有,听懂没有?不是你们听懂没有,很抱歉,我讲对了没有?好像都不 响,我就不能讲啰,就是说没有对啰,又要重来过,很耽误时间耶,可以通过吗?真奇怪。四禅八定简单的那么交代了,

第八,这里的,弥勒菩萨讲第八个解脱,想受灭,身作证具足住解脱, 所以得阿罗汉果是什么果位,真正的现象,想灭、受灭叫作寂灭,不是无想定的想灭哦,习气各种想思想完全清净了。受灭,身体没有障碍了,感受没有障碍了。想 受灭,具足住,硬是达到这个境界了,才真得解脱,才真得解脱了,这讲四禅八定讲的……所以《瑜伽师地论》,要你们好好研究啊,不要放在那里,犯了刚才哪位 清朝,那位大小姐的那个诗,“经蚀僧橱有蟗蟫”,我经常感觉到,像台湾大藏经啊,到处都是啊,又便宜,大庙、小庙,有许多居士个人家里都一部、两部啊,一 个小和尚,一个庙子。那个小庙一出家了,没有几年,像你们年纪轻轻如果在台湾,自然而然,师父啊,各种供养来,就买一个公寓的楼房做庙子,上面又有冰箱、 又有电视、又有大藏经,享受的我们天人境界,然后那些大藏经摆在那里,请那些同学来看,书虫,真可惜啊,真可惜埃所以当年我为什么跑到峨嵋山去闭关,整个 四川,还是别处,还找不到大藏经,只有大坪寺一部,才跑去,师兄才给我护关,还东西给我吃……都是他,那么可怜啊,才跑到那个地方。庙子上说不剃了光头, 不做和尚,还不能阅经耶,不能阅大藏经,那很严重啊,那里像你们这样的福报。云何安立,他说,四禅八定。所以古文翻成安立,就是怎么样确定这个范围, “谓”讲只有唯此等名等引地,上面所讲的四禅八定八解脱这些不是佛学,做哲学理论的名词,这是一个科学去求证的一个原理,上面等名,等引地,平等引发的, 等于那个机器总开关,电脑的开关要总开关,在这里一按,整个就引发出来了,那个电力就出来了,

但是他讲弥勒菩萨告诉我们,非于欲界心一境性,由此定等,无悔,欢喜,安乐所引,欲界不尔。 所以我们打坐修定很难得真的能得定,因为我们这个思想、习惯、情感、生理还在欲界中。譬如肚子饿了,就坐不下去了,食欲,要吃的,这个欲望就来了,其它的 欲还多的很,所以不了欲,难啊,所以我们出了家,早晚功课,皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,对不对?皈依僧是什么呢?众中尊。怎么叫众中尊啊,大众里头,你 的……都对你崇拜信仰,要做到这样,大众里头,人群里头,对你,社会上对你是崇拜的,信仰的,你就做到了这个僧了,所以佛法是离欲。他说,所以要想得到定 的境界,非于欲界心一境性。并不是……大家譬如念佛的人,都想念到一心不乱,但是多少念佛的人,有几个念到一心不乱,很少。原因什么呢,他一边念佛,一边 欲界的心,欲界的世俗的观念一点都没有丢掉,此心清净不下来,不能专一。非于欲界心一境性,谓由此定等,无悔,欢喜,安乐所引。为什么,他说上面所讲四禅 八定这一些,由此定等,由就是由来这个由,由字上面出头。原因,由于这些定的境界,心中没有疑悔之心,像疑悔的心理我们经常有,有时候想学密宗啦,嗯,这 个比较好,学了几天密宗了,后悔了,唉啊,还是禅宗好,信心不够。有时候想练气功了,功了半天,又觉得不对了,又想要去找老公了,原来都在后悔中,疑悔。 要无悔,欢喜,安乐,所引心情,欲界不尔,欲界里头不是这样,做不到的,非欲界中于法全无审正观察。因为在欲界里头,我们普通一个人生的生活环境中,心境 不能宁静,对于佛法不能真正的审正,审,审察的,内心反转来审察自己,很严格,很正确观察自己,做不到,欲界众生,譬如我们这些大居士们很多啊,台湾朋友 们都来哦,我在台湾就怕这……那一次讲经说法,一看都是这些面孔,那个地方打七,又是这一批面孔,有法必听,有课必上,有会必来,有功是用不上,他在欲界 中,好像很喜欢,可是证不到,因为在法,在欲界中,于法全无审正。复次,所以你看,古文就不给你圈断,所以你们读起更困难了,现在这一本还好呢,还加了标 点呢,了不起了,不加标点,你连句子都读不下去。如果照现在这样排法呢,审正观察,这一行就完了,重新要起头,复次,复次是古文哦,现在讲话是,上面是第 一点,

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