南禅七日第二十四盘(2)

复次，第二点再来，再其次，初静虑中说离生喜乐，由证住此断除五法，谓欲所引喜，欲所引忧，不善所喜，不善所引忧，不善所引喜。 还再其次告诉你，所以这个你看到佛经这里很难看，看看会烦起来，因为他太科学了，一条一条给你分析的太仔细了，如果你学会了这样，你写的文章写科学的文章 就会了，写什么管理啊，什么……条理分得很清楚，很严密。他说，你初初在定的境界，初静虑说，离生喜乐，对不对，刚才不是讲过吗，离生喜乐，由证住此，如 果真证到了离生喜乐，你的心理同生理状态，住此，所谓定，我们普通叫得定了，要佛学“住”，等于一个人房子搬进来住在里头安定了，断除五法，自然心理习气 上断了五种东西，哪五种，谓欲所引喜，欲望所引的喜爱心理，清净了，不会起来，这个欲包括男女之欲的欲，饮食的欲，包括了要什么东西，要求什么等等的欲， 这个心理清净了。那么引发心理一种无比的喜悦，同弥勒菩萨一样笑口常开了，欲所引喜。欲所引的忧， 忧愁的心理没有了，是讲欲所引，欲界中间所有，譬如说我明天想去买一个电暖器放在我的房间里，怕那个太冷，这也是欲啦，虽然是正当的也是欲啊，没有钱，还 差了二十块，买不到，不晓得问他借好，欲所引的忧，心理的忧愁等等……。不善的所引的喜做坏事，行为不对的，可是习惯，很高兴，譬如抽烟啦，譬如喝酒啦， 譬如做什么，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的忧。不善就是恶的。不善所引的捨，捨是什么呢？在这里，不善法所引的捨，这个难懂 了，只要你想想这么的，譬如我看这个东西，这个木鱼是这位小弥勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很爱它，我也很爱它，我知道他问他拿，要 来，他也不干，不问他要，我心理又丢不下来，格老子最后没有办法就一偷了事，等他这个小弥勒不在的时候，不善所引喜，我心理状态想偷了，不好，我学佛的， 怎么可以偷呢？虽然是个木鱼也不能偷，他走两步，想想越可爱，管他呢，算了，偷就偷了，这叫不善所捨。切断干了，上就上，怕个老几啊，就是这样，这种心 理，就是给你们讲佛学讲得非常好听，没有我表演的好，所以说你每一种书，每个东西要自己投进去，要深入进去，你才懂得这是个什么东西，文字语言我只能表达 到这样，所以佛在楞伽经告诉你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什么文字，不够用的，文字同语言也不够用，文字不能代表人家的意思的，所以有时候你写 信给我，我还看不懂不是看不懂，你那个文章太高明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你晓得我们人类讲话，文字是代表语言的，语言是代表后面那个思想 的，我们的思想变成语言表达出来，大家听不懂耶，你我都是中国人，讲中国话给你听，听不懂，为什么听不懂？人与人之间意思没有办法沟通，这个语言文字不够 用的，所以人与人之间，假使语言文字沟通的了，人同人之间没有误会了，可是人同人之间真有误会，你看我们讲话多困难，好不好，好不好，不是语言哦，光靠语 言好不好，嘴巴还要裂开，眼睛要瞪一下，眉毛动一下说，好不好？全身的力量用上去对方才懂，所以语言文字是这样，所以语言你以为嘴巴讲话是讲话啊，有时候 不要嘴巴讲话的，所以我呢，站在那里看看，你就晓得我叫你要来了，有时候你就晓得这个是不字，不字……，不要了。所以语言文字这个道理很难，因此研究佛 经，尤其这个翻译，你要深深的投进去。这一段我也是带领你们叫你们圈起来，重要，这一段蛮长的，翻过来，讲打坐修定，就是上面数下来这一页，一二三四，第 五行，

复次，其次告诉你，于诸静虑等对障中略有五盖，这个你们都学过的，都知 道，他说你们要修行修定，在静虑当中，有五种障碍，障碍不给它打破，你就修不到。将证彼时，能为障碍，他说你好好在打坐修定，快要到达那个定的境界，这个 魔障，我们所谓讲魔，“魔”真有个鬼吗，是自己心魔，这个魔障，障碍就来了。何等为五呢，哪五个魔鬼来呢，一、贪欲盖，贪心来了，甚至你们年轻人打坐坐的 好好的，这两天修行非常好，突然那个贪欲盖来了，生理起问题了，老虎就下山了，格老子把它一点都没有办法，你心理是非常痛苦，忏悔，不应该……，你愈不应 该，它很应该的就来了，对不对，一定不错，贪欲盖只好向这边问，这边我就不好意思问了，一定的，这一边我也知道，这一边我也知道，这个问题才大了，第一个 障碍。第二瞋恚盖，有时候用功用的好好的，忽然那几天脾气非常大，无缘无故的会脾气来，而且呢，想起来三十年、五十年前的事情，都想得起来，格老子气死人 了，并没有什么了不起，可是气死啦，心理、生理习气，业力的障碍来，瞋恚盖。回转看，本来好好的同学，忽然你还用功吗，平常呢，还可以，虽然肚量还蛮大， 彼此可以包容，忽然到那几天了，恨不得他离开他，再不然你不走，我走，就是这样，瞋恚盖来。还有呢，第三种，昏沉，一坐就睡觉，不坐还好，一坐就睡觉，等 于我常讲的，老年人跟你少年人、年轻人，有五种相反的，老年人啊像我们这些老头很讨厌的，人老了，因为我是老头，所以可以讲的。你讲他的好话，耳朵聋听不 见，你一骂他，他就听到了，第一。第二，现在你告诉他什么事，当下忘记了，年轻的事，五、六岁，三岁都想得起来，而且给你讲都是过去的事，不是现在的。第 三种，坐到了就想睡觉，躺下去睡不著了。第四种，笑起来就流眼泪，哭起来没有眼泪。你们记住哦，你们到了几十年以后，都是如此，下面还多了，不多讲了。我 们讲佛经，所以第三种昏沉就来了，昏沉有很多种，那么别的经典上佛也讲，两种，一种心理上的疲劳，容易昏沉，要睡觉了。一种是身体上的疲劳，也睡觉，身体 不健康就睡觉了，尤其是打坐，平常一精一神蛮好，真的一打起坐来想用功，就来了，所以你看，你们别的禅堂里不在乎，在我，假使在禅堂里，你这个就逃不过我的眼 睛了，有些坐在那里看到好好的，实际上在睡觉，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的盖很难，尤其睡觉，譬如有些人，你睡眠睡惯了六个钟头，你睡五个半钟头起来打坐， 一天都昏沉的，就是习气，睡眠是习惯，并不是必然的，昏沉，所以昏沉睡眠盖，把你障碍住了，得不了定。

第四种，掉举恶作盖， 不是恶作盖哦，这个字是叫恶作，在台湾讲国语啊，是第二声，是不是啊，恶，这是出哪里啊，你讲的，你们上去写下来，大陆现在是怎么样，用第几声啊，恶，可 恶的恶，这个“恶”字读ㄨ＼，你们怎么拼音，一样的，两边一样的，我以为两样的，掉举恶作盖，什么叫掉举，心不是散乱，可是不能清净，虽然坐在这里啊，你 没有去想它，它自己出来了，等于一本书叫《笑禅录》，你们没有看过，讲用功的笑话，也是真话，有一个老先生喜欢学禅，天天在家里用功打坐，这个太太就反 对，老太太，可是老公要打坐，她也没有办法了，太太也反对不了，干脆自己也跟著丈夫盘腿打坐，坐了两、三天以后，告诉丈夫，怪不得你要学佛、打坐，打坐真 好。丈夫说，怎么你也学打坐了，他说你怎么晓得好处，哎呀，我一坐起来，十五年前，隔壁某人欠我十块钱，都忘了，一打坐，出来了，打坐有这个好处。他掉 举，真的哦，所以你修行越好，从前的那个习气啊，老帐都会翻出来，老毛病会出来，它不是你想出来，散乱，它是掉举来的。恶作盖，恶作，就是我们现在的话， 是什么呢？恶作，讨厌，有时候自己……我们人生活著很讨厌，有时候自己对自己蛮讨厌的，有没有？你们有这个经验没有，自己对自己讨厌过没有？有啊，那你好 像跟我一样，都是一个人，有时候就会如此，掉举恶作。这五种盖，

第五呢，疑盖，自己信心不够，有怀疑，所以有些人做功夫，学佛，其实已经到了某一个程度，某一个境界，因为自己认不清楚不够啊，又不行了，所以这五种盖，障碍。下面给你分析了，什么、什么……你看，诸佛菩萨是非常慈悲，