上师瑜伽(2)

殊胜事业，就是为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。

第三、了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照，为了摄受刚强难化的 我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。像上师给我的利益，父母不曾 给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到，那么上师究竟是怎样饶益我的呢？他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩；他教我奉行善业 的方法，而树立起善趣与解脱的梯子；上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子；上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。所以，一定要 清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。

第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体：外三宝也完全归集在上师中，上师的身体是僧宝，语言是妙法，意是佛陀，如云：“清净离得 心是佛，不变无垢为正法，功德任运圆满僧，是故自之心性胜。”内三根本的本体是上师：加持的根本也就是上师，所表义上师是大智慧，能表相的上师身体无论是 密咒师还是出家相就是他；悉地根本的本尊，其中法性义的本尊是上师的意——大智慧，有法相的浩瀚寂猛本尊也是上师大智慧的游舞；事业根本的空行也是上师大 智慧法性虚空中不灭呈现出的大悲妙力现解脱。布绕瓦尊者曾经说：“空悲唯一身，三有大乐体，远离戏论垢，礼师金刚足。”上师的意是法身，语是报身，身是化 身，功德是财神，事业是护法神。浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师，比如，陽光的根源是太陽，一切光线都集于太陽的本体中，同样，如海的皈依境，向外也 是由上师的大智慧中散射的，向内也回归到上师的大智慧中。因此，我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。

第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧：如海的皈依境犹如日轮，能呈现出大悲智慧的光 辉。所有皈依境集于上师一身，如果没有了解断定一切都是上师的本体，那么就像玛尔巴上师，在那诺巴上师和本尊胜乐坛城二者中，将本尊视为殊胜，结果法脉传 承的源流倒是比江河还长，而他的传宗接代比花凋谢还容易消逝。再例如，觉母嘉在上师莲花生与本尊金刚橛二者之中，将本尊视为殊胜，结果没有被莲师摄受，而 把她交付给益西措嘉空行母（，让她摄受）。可见，如海皈依境的大悲好似太陽的热度，自相续犹如火绒，在这两者之间起到连接纽带作用的火镜，就是上师。因 此，我们一定要清楚地认识到，如果把上师视为真佛，满怀恭敬信心，如同拉弓一般不松不紧虔诚祈祷，就像上文中所说的那样，无需依靠生起次第、圆满次第等其 他道的外缘，就能在相续中生起证悟的智慧。此处所讲的意义就是“不管修什么坛城，上师都在黑日嘎本体中圆满灌顶”。

凭借以上这五种了知，修行上师法，外修上师瑜伽，内修持明总集，密修大悲，极密修明点印。依照全知无垢光尊者的观点，外化身修，内报身修， 密空行修，极密以入定而修智慧上师。但在这里是按照外修上师瑜加来修行。华智仁波切亲口说过：“依师法即恭敬信心非尊重，修师法即恭敬信心非祈祷。”怙主 格芒仁波切也曾亲言：“大圆满之道近因行为就是满怀感恩戴德的恭敬信心修上师瑜伽。”因此，我们一定要生起感恩戴德的敬信心。邬金莲花生大师如此说道： “具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”又云：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”

带着感恩戴德的敬信心修上师相应法观修中包括上师形象改变与形象不变两种。依全知上师（无垢光尊者）的观点而言，上师的形象不改变，其他前 代的诸位上师说：根据修行人或者根基的差别，所有殊胜的修行人在修上师法时，上师的形象无需改变，而除此之外的其余行者，如果一开始没有转变上师的形象就 不会将上师视为佛陀，为此需要转变上师的形象。

观修法包括三种，如果需要迅速得到加持，那么就以总集宝珠式来观修；皈依和祈祷时要观修重楼式 ；在积累资粮时观想垒环式 。关于自己的身体，在皈依和净障的时候，观想成平庸之身；上师瑜伽时，将上师观想在自己所观成的本尊的头顶，或者观在无执的虚空中。虽有诸如此类的讲法， 但这里要把自己的身体观修成金刚瑜伽母，如果观成平常的形象，那么依靠行者的邪分别会障碍获得加持。

修法时也分为入座和座间，有关入座的前行法都已经宣说完毕。

入座的正行：

一、明观福田：

所谓的“诶玛火”是感叹词。对什么感到稀有呢？对现有清净浩瀚的显现感到稀有。关于显现，华智仁波切说：邪分别迷乱的显现是指在六道有情颠 倒的迷乱识前浮现的外内器情不清净的虚幻相。缘起虚幻的显现是指在十地菩萨们后得位世俗幻术水月等的所有景象。世俗也有真世俗和相似世俗两种，这里是指其 中的相似世俗，对其无有执著就像幻化八喻的显现一样。真实智慧的显现，是指成为现前诸法的实相真如真实智慧的行境——现有呈现身智游舞。邪分别迷乱显现和 缘起虚幻的显现属于现相，真实智慧的显现是实相，真正实相、现相一致的境界，作为凡夫不能直接呈现，诸位圣者稍稍能够一致而呈现，真正实相、现相一致的境 界除了佛地以外都不能如实达到。遍知的所见作为正量，现有浩瀚清净——现有基住坛城在此道位时这样明观，依靠生起次第明观这些现相清净，是以心改造的清 净，明观实相身智万法的实相是无伪的清净，在这里是明观无边安住的实相清净。

随之，从显现分的角度完整明观：中央的主尊是上师莲花生，包括尸林丑恶鬼女在内，互不混杂显现为主尊和眷属的行相，但实际上本体也是上师的唯一大智慧的自性，他们身体具足相好功德，语言具足梵音功德，意具足智悲力功德，与中央上师无二无别，是唯一大智慧本体。

接着，为了遣除平庸的二取分别念，念诵迎请福田的文句，即刻，铜色吉祥山所依及能依如空中浓云滚滚一般降临，此外凡是与自己有法缘的所有上师如同鹫鹰飞落到尸陀林一般纷纷降临，所依的无量殿等以及能依的尊众融入。

二、七支供：

在显宗道需要积累数多大阿僧祇劫的资粮，由经密宗道，每一刹那都能得以圆满，归根到底的要点就是福田和意乐清净。密宗积累资粮的对境主要不 是本尊、空行等，上师是积累资粮最殊胜、最超绝、最极顶的福田，所以说福田清净。意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意 乐也并不是大的自私心。在密宗瑜伽行者看来，一切有情都是佛的自性，对于没有证悟到这一点的所有众生，生起难以堪忍的大慈大悲心，诚如夏瓦热尊者所说： “证悟自行无执中，愚痴众生诚可怜，悲悯难忍自流泪，推己及他行利益。”供品清净，依靠本尊、咒语、等持，用幻化的供品作供养。因此，积累资粮的一切途径 归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积资、净障、增善三者中，其中顶礼、忏罪是净障支；随喜、回向是增善支；其余三种是积资支。

第一支：我慢的对治法就是顶礼，我慢是观待他者而认为我好的心念。声称：“从世间法种姓血统等各方面来说，我都与众不同，我的种姓是如何如 何”藏族的人们在种姓上没有高低之别，血统无有好坏之分，体质没有强弱之异，一概是猴子的子孙，通通是猴崽。从佛法的角度来讲，如果稍微有一点点教法、证 法的功德，便骄傲自满，那就是所说的“彼起功德魔”。假设怀着这样的慢心做布施，那就是魔施，“布施起现魔”。以此为例，戒律等六度都起现为魔。所以说 “我慢铁球上，不存功德水”，由我慢导致看不到自相续的过失，见不到他相续的功德，它的对治法就是顶礼。所以，我们要做到不争高位，甚至把破誓言和破戒者 都恭敬在前，作为顶礼敬重的对境。

顶礼分类，有上、中、下三种。上等者见解之顶礼是了达对境、顶礼者及顶礼之所为三者无缘，因此上等者以见解顶礼。中等者修行之顶礼，无量身 体化现出无量头，无量头幻现出无量舌，无量舌幻化出无量赞颂的妙音而顶礼。如果有人认为：这不是生起次第吗？并不是，这是幻化不清净的平常身体，所以并不 属于生起次第。下等者三门恭敬之顶礼，包括身之顶礼、语之赞扬、意之敬信，其中意敬信最为主要。通过随念如海皈依境的功德来顶礼膜拜。尤其是在僧众当中， 对所有破誓言和破戒者不轻凌、不藐视，对好坏中等所有人都要恭敬有加。如《地藏十轮经》中说：“无论持戒抑或没有持戒……我之随行者如何低下，百数俗人无 可比拟。”没有受戒的所有男男女女，还将不断流转轮回，可是受戒者纵然破了戒，但在胜解佛降临于世间之际，也会证得声闻缘觉等各自果位，这就好比水里的鱼 嘴已被铁钩钩住，迟早都将被带到陆地，同样的道理，已经播下了好似铁钩般的解脱良种，迟早都必定引领到解脱的陆地。为此，我们务必要生起信心和清净观。

第二、供养支：供养是贪心和吝啬的对治法。上供、下施都包括在供养的范畴内。供养，总结起来就是福田清净、意乐清净、供品清净。供品清净： 包括有主物和无主物两种，供养无主物这一点是在《大密善巧方便经》中宣说的。我们在没有证得菩提之前，一定要供养所执有的三种事物（身体、受用、善根）。 对于这些，具足密咒、手印和等持，就如同金刚持佛加持一样，因此以密咒、手印和等持摄持，以一切有主物、无主物、真实拥有的财物为例，加之观想意幻供品 ——普贤菩萨传记中记载的等同虚空般广大供品，在相续长久乃至轮回未空之间，以一切如来六根行境的内外密供品——能生起无漏胜乐的供云来作供养。尤其是意 幻供养，是心性如意宝的现相，因此更为超胜。如果怀着慷慨博施的心肠，不会出现受用贫乏的窘境。金厄瓦格西曾经说：“我最初供养的是廉价的、熏人、刺鼻的 香，到最后我每一次供养的都是价值五百两黄金的香。”

如云：“舍弃诸余供，真实供上师。”供养一切坛城的遍主——上师，是所有供养中最为殊胜的。