上师瑜伽(3)

第三、嗔恨的对治法——忏罪，忏悔罪业必须具足（所依、厌患、返回、现行）四种对治力，外所依对治力，是指明观福田，内所依对治力是指皈 依、发心，实际上也就是意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，是 这里讲的罪业的所有对治法。

第四、嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持 明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。如果能够做到真正随喜，那么自相续会不折不扣地获得他者的所有善根。如（《般若摄颂》中）云：“三千须弥可称 量，随喜善根非如是。”那么，对什么善根随喜呢？要随喜的是有漏和无漏的一切善根。

关于有漏与无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。从道的角度来说，加行道和资粮 道的一切善根是有漏善根；见道修道的所有善根是无漏善根。就善根本身来说，一切福德资粮是有漏善根；所有智慧资粮是无漏善根。从入定后得的侧面而言，圣者 入定是无漏善根；后得的所有善根是有漏善根。从助伴的角度来讲，相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根；没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏 善根。入定后得无二无别、有寂无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根；现相是有漏善根。

总而言之，我们要对二谛所涵盖的三世诸佛菩萨从最初发心、中间积累福慧资粮、最终现前佛果或者各得其果以后利益众生的全部善根都欣乐随喜。 接着对弟子声闻缘觉三世中所积累一切善根欣然随喜。随后对于三世的持明众最初发心、中间修行二次第瑜伽、最终现前自果之间的一切善根欣然随喜。之后，对三 世的一切众生的所有善根欣然随喜。所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。七支供其中的部分 内容，也可以单独修行。所以，我们随时随地都要这样来实修。

第五、愚痴的对治法——请转法轮：诸如，遍及虚空际的如海刹土中，圆满佛陀出有坏现前成佛以后没有转法轮，声闻缘觉、佛子菩萨及持明众因为 所化众生的倒行逆施过患而心生厌烦，不讲经说法，这时要观想：在他们面前，自己的身体化现出梵天、帝释等不可思议的行相，供养千辐金轮、右旋白色海螺，祈 求道：“祈请击捶妙法鼓，祈请吹起妙法螺，祈请燃亮正法灯，祈请高擎正法幡，祈请树立正法幢。”那么需要转什么法轮呢？格芒旺波尊者说：“根据所化众生的 界性、根基、意乐应机施教。”观待一切所化众生的界性、根基和意乐的差别，祈请转外集引导三乘、内苦行明觉三乘、密转变方便三乘，也就是祈请转三乘或者内 部分出九乘的法轮。

第六、邪见的对治法——请不涅槃：安住在虚空遍及的浩瀚世界中的如来圆满佛陀出有坏，十一相得以究竟，准备趋入第十二相——涅槃，佛子菩 萨、弟子声闻、缘觉及持明众，准备前往其他刹土，这时要观想：将天界、人间的一切圆满供品聚集一处献上，祈请他们在轮回没有空无之前长久住世不入涅槃，他 们亲口应允住世如海劫。同样，如果在自己的上师和金刚道友面前祈求长久住世，那么对遣除自身的寿障来说是很深的要诀。

第七、怀疑的对治法——回向：回向的见证者是佛菩萨，所回向的事物是自己三时所积累的一切善根，在此基础上还把佛菩萨的无漏善根、所有众生 的一切有漏善根，心里观想合而为一。回向给谁呢？回向给一切众生，尤其是为病人及病魔、死者及致死者作回向。为什么目的作回向呢？回向要具备两个条件或两 种含义，特别是后一种条件主要缘遍知佛果（即愿一切众生证得佛果）。怎样回向呢？回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。所有初学者，做不到三 轮清净的真实回向，但可以做到与之相类似的回向。一切圣者，无有执著三轮的分别念和耽著的牵涉，以现空无别的境界而回向并发愿，是真正的回向。所有凡夫引 生出与之相似的三轮现而无自性的定解，或者效仿如来佛子而念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”也可以代替。所以，依 靠回向和发愿来转变欲乐，相当关键。否则善根的果报就是无记法，为了使果报不会走偏，我们就要为了获得增上生等直至佛陀之间根据自己所求的果报而回向。如 果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。自己回向、发愿，观想佛菩萨予以协助这一点至关重要。

三、专心祈祷：

所谓的“专心”就是发自内心、从心坎深处的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五个方面。修行基是指如来藏， 胜义俱生本来三门，也就是以灌顶成熟、以见解证悟、以道获得，所修与成就之果是一个意思。粗大三门及法性——粗大的四金刚，细微的四金刚——能依的风脉明 点及法性，极细微的金刚——具三智慧的自性，就是修行基。

所修是四金刚果位。具体而言，脉清净为身金刚或化身，风清净为语金刚或受用圆满身，心清净为意金刚或法身，法性清净为无别金刚或本性身。

修行方便，包括上师的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中这里是指上师的修行。

修行方法，依靠心里满怀虔诚敬信、口里祈祷来修行。依止上师的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要产生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上师的身 为色身，意是法身，这二者双运就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是双运。上师在任何坛城“黑日嘎”的本体中圆满灌顶等。依靠了知上师是佛等 五种了知而生起敬信心。上师的每一分功德也不可思议，是指什么呢？就是身语意之密不可思议的智慧，虚空遍及之处法身周遍，法身遍及之处报身周遍，报身遍及 之处化身周遍。身语意一切种相，身体具足相好庄严的一切功德，语言具足梵音的一切功德，意呈现智悲的一切功德。身体，在诸十地菩萨前显示报身，于除此之外 的众生前显示化身和种种幻化。比如，如来的无见顶相，持力菩萨显示神变力，到上方不可思议的世界去观看，结果也没有见到它的边际；有时俗人也可以接触到， 能呈现出所有所知相。语一切种相，能显现出天语、龙语等应有尽有的所有音声。意一切种相，在智悲力的境界中如如不动，在我面前表现出贪嗔等相。修行悉地的 时候，虔诚祈祷至尊革日仁波切（莲花生大士）等，在念诵七品祈祷文时，必须要结合每一品念诵要求的时间来读诵。

修行之果，虽然暂时是四持明果位、究竟现前四金刚的果位，但这里通过如此修行和祈祷的加持，意传境界融入于心，得以见到实相的本来面目，生 起证悟的验相，就是生起慈悲菩提心、信心、出离心、辨法智慧，然而也有先出现功德后生起证悟和先生起证悟后获得功德两种情况。所以，将觉受和证悟区别开 来，生起法性证悟，才是修行之果。全知无垢光尊者说：“若未了知觉受证悟别，修行觉受执为证悟谬，开悟恒无贤劣及迁变，修行彼性功德觉受现。”

接受四灌顶属于道灌顶。一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证 悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。道灌顶的基灌顶是真实灌顶所成熟的法。道灌顶有三种，道灌顶的基灌顶，当具足法相的上师在续部寂猛或者修 部八大法行任一坛城中授予灌顶的时候，上根者证悟义见解，中根者生起明乐无分别的觉受，下根者也产生三门是三金刚不被他夺的定解。如果得受了这样的四灌 顶，那么就代表金刚乘道之所依的灌顶。否则，请求、得受的灌顶倒是很多，而心相续中一丝一毫也没有长进，在头顶没有压偏之前天天求灌顶也并不代表灌顶。道 灌顶的道灌顶，自从得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶。所有这些都属于密宗的长净或道灌顶。道灌顶的果灌顶， 是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶的义智慧，能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。

基道果中的果灌顶，在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧，自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。

这里是指道灌顶的道灌顶。观想：从莲花生大士白毫间犹如水晶般晶莹剔透的“嗡”字放射出如月光一样的光芒入于自己头顶，从而净化杀生等三种 身业及能产生身的脉障，获得了上师身金刚之加持，得受宝瓶灌顶，相续中生起灌顶义智慧——现空智慧，识聚清净为幻化网，显现相、传出的声音、心识分别解脱 为本尊、咒语和智慧，有资格修行生起次第的道，相续中具有暂时异熟持明果位、究竟化身果位的缘分。接着观想上师喉间（宛如红莲花般的绚烂璀璨的）“阿”字 放射出犹如红闪电般的光入于自己的喉间，从而净除了妄语等四种语业，清净能产生语的风障，获得语金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧——明空智慧，风的生、 入、住解脱为咒语。再观想：上师心间如蔚蓝天空般的“吽”字放射出如长香之烟般的光芒，入于自己的心间，从而净除贪心等三种意业，清净了能产生意的明点 障，获得上师意金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧——空乐智慧，识聚解脱于空乐境界中。又观想：从“吽”字中出现第二个“吽”字，与自心融为一体，从而净 除三门所依阿赖耶、阿赖耶识的障碍以及执著三轮的所知障，获得上师智慧金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧——自然本智。月称菩萨说：“不生是实慧离生。” 相续中生起华智仁波切亲口所说“若谓蕴相离法界，此外蕴空有何益？观察空非究竟义”的智慧，三门执为异体的分别念解脱于法性中……

收摄次第，与观想的往生法是一个要诀，“一旦……”偈颂，收摄次第中出现明相，是共同圆满次第的细微瑜伽。

在后得吃饭、睡觉、行走、安坐等一切时分，必须转为道用。总之，要具足清净观，转为道用。怀着对上师的恭敬诚信而将乐因乐果和苦因苦果转为 道用。如果出现乐因及乐果，感念上师的恩德而虔诚祈祷。不管吃什么喝什么，供养献新而把这一切都看成是上师的大恩大德所致。当遭受苦因和苦果时，要怀着对 上师的恭敬诚信而转为道用。如果自己不具备信心、恭敬心等，要祈祷上师，祈求拥有信心和恭敬心等。如果昏昏沉沉，要祈祷上师，倘若掉举，也要祈祷上师，身 体的要点、看式也要对治昏沉、掉举相应来调整。如果见解上出现好坏怀疑，要虔诚祈祷上师；修行上出现贤劣境界，要虔诚祈祷上师；行为上出现取舍问题，要虔 诚祈祷上师；见修行上出现二取障碍，要虔诚祈祷上师；遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到这是上师智慧的幻变游舞，进而带着清净观，将妖魔鬼怪等通通观为 上师，虔诚祈祷，正如古德所说“身凭信心得恢复，恶缘悉皆转道用”。