佛说十善业道经注

佛说十善业道经注

周叔迦

将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。

初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。

二藏乘所摄者，《十善业道经》者，出《海龙王经·十德六度品》，诸家目录皆收于大乘律部，是故此经三藏之中毗尼藏摄，二乘之中菩萨乘摄。若约教相，方等熟酥之味也。

三转译因缘者。

唐于阗国三藏沙门实父难陀译

唐者，李唐。于阗者，今新疆和阗县，梵云矍萨旦那国，昔阿育王子被抉目已，迁流比间，始建国邑，流行大乘，广如《西域记》卷十二所说。沙门者出家之都称，此云勤息，一精一通经律论，故号三藏沙门。实叉难陀，此云学喜，唐武后遣使往于阗求《华严经》并译人，以证圣元年迎师至京，至圣历二年译出《大华严经》八十卷。功毕，自久视元年至长安四年，复译出大乘《人楞伽经》等一十九部。以母老表请归省，再上方许，敕使送还。和帝时再往征召，以景龙二年至都，上亲至开远门外迎之，敕置大荐福寺。未遑翻译，遇疾以景云元年十月十二日寂，年五十九。茶毘尽，其舌不灭，敕送其余骸及灵舌至于阗起塔供养。后人于茶昆处建七重塔，号华严三藏塔云。

四解释经文，大判为三：一序分，二正宗分，三流通分。序分之中有六成就。为证信故，初信成就。

如是

六成就者，佛临涅槃时，阿难受阿（少+兔）罗驮教，问佛：一切经首当置何言?佛言：当置“如是我闻佛在某方聚林”等六事。如《大述经》等说。后阿难结集，还依佛教故。如名不异，是言无非，阿难所传与佛所说一种不异名如，文中之理允当无非称是。又如是者信顺之辞，信则所言之理顺，顺则师资之道成。为令众生起信乐心，随顺修学，故言如是。

△二闻成就。

我闻，

阿难对众述佛遗旨，亲承不谬，离增减失，故云我闻。

△三时成就。

一时

法王启运嘉会之时，圣不虚说，言必会机，令人开悟。故云

一时。

△四主成就。

佛

佛者大师之称，梵语佛陀，此云觉者，自觉觉他，觉行圆满，

故总称佛。

△五处成就。

在娑竭罗龙宫，

娑竭罗龙王为八大龙王之一，此云海龙王，住须弥山北大海中，宫广八万由旬，七宝所成，墙壁七重，栏楣罗网严饰其上，金壁银门，门高二千四百里，广二千二百里，彩画殊好，有五百鬼神守护，广如《楼炭经》卷三中说。

△六众成就。

与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

比丘者，《智度论》卷三云：比丘名乞士，清净活命故名为乞士。复次比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言：我是某甲比丘尽形寿持戒，故名比丘。复次比名怖，丘名能怖，能怖魔王及魔人民，当出家、剃头、着染衣、受戒时魔怖。何以故怖?魔言是人必得人涅槃。菩萨者，具云菩提萨埵，《维摩经肇注》云：菩提，佛道名也，萨埵，秦言大心众，有大心人佛道，名菩提萨埵。

△二、正宗分有二：初，明义趣；二，明正行。初中又二：初明因果，二明性空。初中又二，初明法。

尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故造业亦异，由是故有诸趣轮转。

心想者，惑道也，谓无明、贪、嗔、痴等烦恼是也。业即业道，依于烦恼发善恶所作也。诸趣轮转者苦道，以善恶诸业为因所获生死苦果也。《金光明经玄义》云：“道名能通。”此三更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦复通烦恼，故名三道。诸趣者，《俱舍论》卷三云：趣谓所往。《大乘义章》卷八云：“因能向果，果为因趣，故名为趣。”即地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗也。轮转者，旋转三界六道生死，无脱出期，与轮之转无穷已也。

△二举证。

龙王，汝见此会及大海中形色种类各别不同，如是一切，靡不由心造善、不善身业、语业、意业所致。

形色种类各别不同者，苦道；心者，烦恼道：善不善身业语业意业者，业道也。

△二明性。

而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主无我我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自心如幻。

无色者，无质碍故。不可见者，不可示现故。不可取者，不可执着故。集者集聚，起者生起，是心但由众缘和合而生，故云集起。主者谓体是常一，而有主宰事物之用，即是我义，无主故无我。我所者，我所有法，无我故亦无我所。作者谓有我能用手足等作众事者，无我所亦无作者也。幻者谓世有幻术，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾术灭，还成草木，以不实事惑人眼目，故曰幻也。心亦如是，无其实体，但彼因缘变现诸法也。《维摩经》云：诸法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡。《大乘起信论》云：虽观一切法皆无自性，本来寂灭，而亦即见因缘和合善恶业报，不失不坏。

△二，明正行，有二：一总明善业致福，二别明十善功德。初中又三，一标。

智者知己应修善业，以是所生蕴、处、界等皆悉端正，见者无厌。

蕴者五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴者积聚之义。五蕴和合，假名为人。处者十二处，谓内六处眼、耳、鼻、舌、身、意，外六处色、声、香、味、触、法。处者心、心所生长门义，六根六境为生心、心所用之处故，即开彼色蕴为五根、五境及法处之一分，合彼受等四蕴为意处、法处也。界者十八界，谓六根界眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘界色、声、香、味、触、法，六识界眼识、耳识、鼻识、舌识、身识意识。即于十二处中开彼意处、法处为八界：意界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界也。

△二证，有四，初以佛德为证。龙王，汝观佛身从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵天悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩?

一切善法总名福德。自在梵天者，即魔醯首罗天，居色界顶，为三千大干世界主。如来者，乘如实道来成正觉，故名如来。如来圆满无量善行，故相好光明亦无有边，超过一切世间也。

△二以菩萨为证。

汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习无量福德而生。

更无等比，更无过上，故称曰妙。庄严清净，故曰严净。菩萨位居学地，故云修习无量福德也。

△三以八部为证。

又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。

八部众者：一天；二龙；三药叉，此云勇健，鬼道所摄；四乾闼婆，此云香一陰一，嗅香而长养故，为天帝释乐神；五阿修罗，此云非天，果报类天而非天故；六迦楼罗，此云金翅鸟；七紧那罗，此云非人，为天帝释歌神；八摩喉罗伽，此云蟒神。

△四以众生为证。

今大海中所有众生形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。

《大集经》云：或有诸龙所受乐报，犹如诸天，或有受乐如人，或如饿鬼，或如畜生，或如地狱，受大辛苦。又《长阿含经》云：龙有三患，一者诸龙皆被热风热沙着身，烧其皮肉，并及骨髓，受大苦恼；二者恶风暴起，龙宫之内，宝饰衣服均被吹失，龙身自现，受大苦恼；三者龙王在宫娱乐，金翅大鸟辙人宫中搏而食之，诸龙恐怖，受大苦恼。

△三劝。

汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。

非颠倒见，名为正见，即是通达性空，深信因果也。断见者，谓执身心一期，断绝不续。常见者，谓执身心三世，常住不灭，此‘二总名边见，皆是拨无因果，既是邪见。既于正见坚固不动，则应于诸福田广修善业。田以生长为义，能生福善，，如田生物，故名福田。福田有三：一者敬田，即恭敬三宝也；二者悲田，即布施贫穷也；三者恩田，即孝养成父母师长也。或云八福田：一佛、二法、三僧、四父母、五师长、六贫人、七病人、八畜生。

△二别明十善功德有三：初总明善法，二广明业道，三结示宗要。初中有五；一标宗、二征释、三明益、四定义、五列名。今初。

龙王当知，菩萨有一法能断一切诸恶道苦。

诸恶道者：谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗也。

△二征释。

何等为一?谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。

思惟者，心缘于境，思量分别也。观察者，心缘其事，彻照分别也。《梵网经》云：诸佛子当行、住、坐、卧日夜六时，常生大乘善信，发菩提心，念念不去心。《遗教经》云：“汝等昼则勤心修习善法，无令失时，初夜、昼夜亦无有废。”常当摄念在心，若失念者，则失诸功德。常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。

△三明益。

是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。

以恒念善法无有间杂故，所得三种胜利：一者断一切恶，二者成一切善，三者得亲近一切善知识。

△四定义。

言善法者，谓人天身，声闻、独、觉、菩提、无上菩提皆依此法以为根本而得成就。

人界之生名为人身，天界之生名为天身。声闻者，生于佛世，间佛声教，悟四谛法，断见思惑而人涅槃，故名声闻。独觉者，出无佛世，常乐寂静，独自修行，观十二因缘，觉悟无常，断惑证真，故名独觉。菩提此云觉悟，《大智度论》卷五十三云：“无学智慧，清净无垢，名为菩提。”《显扬圣教论》卷七云：“菩提五种分别者：一种性、二方便、三时、四证觉、五解脱。种性者，声闻菩提依钝根种性，独觉菩提依中根种性，无上正等菩提依利根种性。方便者，声闻菩提由行六处善巧方便，独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便，无上正等菩提由五明处善巧方便。时者，声闻菩提极少三生修行而得，独觉菩提由百大劫修得，无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者，声闻菩提由师证觉，独觉菩提唯誓自利，无师证觉，无上正等菩提自利利他，无师证觉。解脱者，声闻菩提、独觉菩提所证转依，解脱烦恼障、解脱身摄，无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障及所知障、解脱身摄及法身摄。”若法能成就此五者，是为善法也。

△五列名。

此法即是十善业道，何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

言业道者。《大乘义章》卷七云：“起作名业，能通名道。”总相如是，于中别论，释有三义：一对思以辨，不善业思能起杀等，故名为业。杀等十种通畅前思，名为业道。二对果以辨，杀等十种能起来报，故名为业。通人至果，称曰业道。三当相辨释，杀等十种缘中集起，故名为业。若望业思，通思名道。若望后报，通人至果，故名为道。断众生命，隔绝相续，名曰杀生。于他资财，非理侵夺，名曰偷盗。非己妻妾，奸行违礼，名曰邪行。言不当实，妄有所谈，名曰妄语。间离彼此，名曰两舌。言辞粗鄙，名曰恶口。邪言不正，名曰绮语。顺境乐受，名曰贪欲。违境忿嫉，名曰嗔恚。迷正道理，邪心推求，名曰邪见。永离此十，即是十善业道也。

△二广明业道有三：初明人天十善业道，二明菩萨十善业道，三明如来十善业道。初中有十，一离杀生报。