肆、为政__一、务本

一、务本

160.孔子曰：“凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。”（卷十·孔子家语）

【白话】孔子说：“治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱家族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，安定各地诸侯。修正己身，则可树立品德，不为外在名利所动摇；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而作出错误决策；亲爱家族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，则众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方民族，则四方人民受到恩惠，自然会归顺依附；安定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。”

哀公问：“该如何做到呢？”孔子说：“内心严肃诚敬，外表整齐端庄，不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言、远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解对方的好恶，这是增进家族和睦之法；授予高官、委以重任，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝进贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常考核工作，并依考绩发给酬劳，这是招徕各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰边远人民之法；延续断绝的世系，振兴衰废的国家，平时维持外一交一 礼节，进贡虽薄而答礼丰厚，这是安抚诸侯之法。总之，治理天下国家有九条重要的纲领，而实行的关键，只在一个真诚。”

161.民惟邦本，本固邦宁。（卷二·尚书）

【白话】人民是国家的根本，唯有根本稳固，国家才会安宁。

162.文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十·孔子家语）

【白话】周文王和周武王的施政道理及方法，都记载于典籍上。如果有像文武圣王那样的人存在，那么仁政便能实行；如果圣王消失了，那么仁政便会跟着止息。所以施政的关键在于获得圣贤人才，要想得到人才必须以修养己身来感召，修养己身必在于遵循道德伦理，遵循道德伦理的下手处，在于以仁爱存心。

163.昔者成王，幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保保其身体；傅傅之德义；师导之教训：此三公职也。于是为置三少，少保少傅少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义，以导一习一 之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。……孔子曰：“少成若天性，一习一 贯如自然。”（卷十六·汉书四）

【白话】从前周成王年幼在襁褓中，便请来召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保护太子的身体；傅，是以道德仁义来教导他；师，是以圣贤教诲来启发他，这就是三公的职责。于是又设立“三少”，少保、少傅、少师，这是与太子生活在一起的人。所以当太子幼年懂事时，三公、三少就讲明孝、仁、礼、义的道理，引导他落实，并驱逐奸邪之人，不让太子见到不好的行为。因此选出天下品行端正的君子，以及孝顺友悌、见闻广博、有学问道德的人，保护辅助他，让他们陪伴太子朝夕相处、同出同入。所以当太子生下来，所见的都是正事，所听的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子。……孔子说：“从小养成的品德就像天性一样，自然而然会变成习惯。”

164.国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷四十三·说苑）

【白话】国家没有贤能的大臣辅佐和优秀的人才协助，而能成就功业、平定危乱且延续已灭绝的国家，是从来没有的事。所以国家不必求大，而在求得民心；辅佐的大臣不必求多，而在求得贤良俊才。得民心的人，人民自然会拥护他；有贤臣辅佐的人，志士仁人自然来归附他。

165.公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫人道政为大。夫政者正也。君为正，则百姓从而正矣。”……公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物从之矣。”（卷十·孔子家语）

【白话】哀公问孔子说：“请问人道之中什么最重要？”孔子回答说：“人道之中，政治最重要。政的意思就是端正。君主自己先端正了，百姓也就跟着端正。”……哀公问道：“请问如何处理政事？”孔子回答说：“夫妇职责有所区别，父子之间互相亲爱，君臣上下互相信任。这三个人伦关系端正了，则万事万物的关系也会跟着理顺。”

166.天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八·孙卿子）

【白话】天地可以说是最博大了，但不真诚就不能化育万物；圣人可以说是最睿智了，但不真诚就不能教化万民；父子可以说是最亲近了，但不真诚就会疏远；君王可以说是最尊贵了，但不真诚就不会被人尊重。因此真诚，乃君子遵循的品德操守，更是治理国家的根本。

167.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也，正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（卷九·论语）

【白话】子路问孔子：“如果卫国的君主打算请您去辅助他治国，不知您将以何事为先？”孔子说：“那一定是先正名，使名分与事实（身份等）相符。如果名不正，则言语不能顺理成章；言不顺，办事就不易成功；办事不成功，礼乐的教化就不能兴起；礼乐不兴起，刑罚就会用之不当；刑罚不当，人民就会感觉手足无措，天下就乱了。”

168.《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉，父母一之 谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。（卷一·周易）

【白话】《彖传》上说：“家人卦”，象征女子守着正道，居于家内，相夫教子；男子守着正道，处理外务，承担经济重担；男女各自安守正道，这是天地间的义理。家庭中有严明的君长，这就是指父母亲。父亲善尽父道，儿子善尽孝道，兄长善尽为兄之道，弟弟也善尽为弟之道，丈夫善尽夫道，妻子善尽妇道，这样一来，家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那么天下就安定了。

169.夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫；贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以一交一 游为末；孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩。（卷四十四·潜夫论）

【白话】要使百姓富裕，以农事生产为本，以流动的职业为末；各种工艺，以实用为本，以雕琢装饰为末；买卖经商，以流通货物为本，以出一售珍奇货物来谋利为末。这三者若能守住根本、远离枝末，百姓就会富裕；如果远离根本而守住枝末，百姓就会贫穷；百姓贫穷就会陷入困境而无心行善，百姓富裕就会安乐而容易教化。教育训导，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言论话语，以诚信顺理为本，以奇异华丽为末；知识分子，以孝顺父母、友爱兄弟为本，以一交一 友应酬为末；落实孝悌，以尽心奉养为本，以图表面、讲排场为末；身为部属，以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。这五者若能守住根本、远离枝末，仁义的风气就会兴盛；假如远离根本而守住枝末，道德就会崩溃。

170.夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。（卷五十·袁子正书）

【白话】仁义礼制，是治理国家的根本；法令刑罚，是治理国家的枝叶。没有根本就不能长久建立，没有枝叶就不能稳定建设。以礼义教化治国，首先要实行仁义，带头做到恭敬谦让，使人民在日常生活中不知不觉就迁善改过。

171.孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外一交一 ；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。”（卷十·孔子家语）

【白话】孔子说：“立身处世要先遵循六个根本准则，然后才能成为君子。立身合乎仁义，而孝是立身的根本；丧事要有礼节，而哀痛是丧事的根本；作战布阵有行列，而勇是战阵的根本；治理政务需有条理，而农业是政治的根本；安定国家有方法，而慎选继承人是安国的根本；创造财富有一定的时机，而付出劳力是致富的根本。根本不能巩固，就不要追求枝末小事的完美；亲戚之间都不能一团一 结和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始无终，就不要去从事多种事业。因此，回归根本从近处做起，这是君子应该采取的原则和方法。”所以假如本末倒置，不只徒劳无功，还会产生严重的流弊问题。

【注释】①反本修迹：回归根本从近处做起。《群书治要》选文“反本修迹”，当今出版的《孔子家语》作“反本修迩”，本条依“反本修迩”翻译。

172.诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事一精一练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。（卷二十七·蜀志）

【白话】诸葛亮担任丞相时，安抚百姓，明示礼义规范，一精一简官职，采用权宜的法制，以真诚待人，处事大公无私。对于尽忠、有益国家的，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、怠忽职守的，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改的，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩过的，即使罪行轻微也必定从严判刑。就算善行再微小也要赞赏，恶行再微细也要指责。精通熟一习一 各项政事，能从根本上解决问题，并依照职位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人都敬畏和爱戴他。刑罚政令虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公平，而且勉励、禁戒都非常明确。他真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管仲、萧何相媲美了。

173.子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（卷九·孝经）

【白话】孔子说：“孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。”

174.君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！（卷九·论语）

【白话】君子为人必专心致力于根本，根本建立了，道德就会随之产生。孝顺父母、友爱兄弟，就是仁的根本啊！

175.子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”（卷九·孝经）

【白话】孔子说：“君子奉事父母能尽孝道，因此能把这种孝敬心转移去效忠君主；奉事兄长能尽悌道，因此能将这种恭敬心推移去顺从长官；家居生活治理得当，因此能把治家的经验移于处理政务。所以，在家中养成了孝悌的品行，在外才能建功立业，美好的名声自然会显扬于后世。”

176.孔子曰：“事亲孝，故忠可移于君。”是以求忠臣，必于孝子之门。（卷二十二·后汉书二）

【白话】孔子说：“奉事父母做到孝顺恭敬，因此能把这种孝敬心转移去效忠君主。”所以寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。

177.夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（卷十·孔子家语）

【白话】懂得如何做一个好儿子，然后才知道如何做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才知道如何做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何任用人。

178.曾子曰：“慎终追远，民德归厚。”（卷九·论语）

【白话】曾子说：“对于父母过世的丧葬能谨慎守礼，对于已故的父母及祖先，都能依礼依时追思怀念，不忘根本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。”

179.水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽一兽 归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所归。（卷三十九·吕氏春秋）

【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚集生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽一兽 就会依附栖息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然会归顺效忠。所以，圣明的君主不求各方都来归附，而是尽力创造使人们归附的条件。

180.夫为政者，莫善于清其吏也。（卷四十七·刘廙政论）

【白话】治理政事，没有比使官吏清廉更好的了。

181.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民不信不立。”（卷九·论语）

【白话】子贡问如何治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，取信于民。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都免不了死亡，假使人民不信任政府，国家的威信就建立不起来了。”由此可知，只要人民信赖政府，虽无充足的粮食，仍然可与国家共患难。一旦除去了信用，纵无外患，也有内乱，国家就不能安稳了。

182.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（卷三十四·老子）

【白话】老子说：我有三种法宝，要保持而且要永远守住。一是仁慈，二是节俭，三是不敢居于天下人的前面。