容斋随笔·卷四

张浮休书

【原文】

张芸叟与石司理书云：“顷游京师，求谒先达之门，每听欧一陽一文忠公、司马一温一 公、王荆公之论，于行义文史为多，唯欧一陽一公多谈吏事。既久之，不免有请：‘大凡学者之见先生，莫不以道德文章为欲闻者，今先生多教人以吏事，所未谕也。’公曰：‘不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大抵文学止于润身，政事可以及物。吾昔贬官夷陵，方壮年①，未厌学，欲求《史》、《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害义，无所不有。且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：自尔遇事不敢忽也。’是时苏明允父子亦在焉，尝闻此语。”又有答孙子发书，多论《资治通鉴》，其略云：“一温一 公尝曰：‘吾作此书，唯王胜之尝阅之终篇，自余君子求乞②欲观，读未终纸，已欠伸思睡矣。书十九年方成，中间受了人多少语言陵藉’”云云。此两事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，无此二篇，今豫章所刊者，附之集后。

【注释】

①壮年：年轻时。

②求乞：乞求。

【译文】

张芸叟与石司理的书信说：“最近游历京师，请求拜访前辈官员，常拜读文忠公欧一陽一修、一温一 国公司马光、荆国公王安石等先生的议论，大致以道德方面文章为多，只有欧一陽一公多讲为官的事情。时间久了不免向他请教：‘大凡读书人来求见先生，都是想听道德文章的，现在先生教人最多的是做官的道理，我不明白这是为什么。’欧一陽一公说：‘不是这样的，你们为当今杰出的人才，以后必定为官理政，自然应了解这方面的知识。大致文学只能使自己光彩，政事才可以影响事物。我曾贬官到夷陵，那时正年轻，向往学习 ，想找来《史》、《汉》阅读，但公家私人都没有。无法打发日子，于是就去取架上的陈年公案卷宗，反复阅读，发现里边的冤假错案，数不胜数，把理屈的判为理直的，以黑为白，以真为假，徇私枉法，灭亲害义，无所不为。而且夷陵不过是个荒僻的小县，尚且这样，整个国家的情况也就可想而知了。我当时对天发誓说：从此以后我处理政事，绝不敢疏忽大意。’当时苏明允(洵)父子也在场，都听到了这话。”还有答孙子发的信，多谈论《资治通鉴》，大略说：“司马光先生曾说：‘我编写的《资治通鉴》，只有王胜之一人读完过，其余众人，也找此书看，都没有读完，就打哈欠、伸懒腰昏昏欲睡了。此书经过19年才写成，中间受到多少人的语言糟蹋。”这两件事，士大夫很少谈及，《浮休集》一百卷，没有这两篇，现在豫章所刊刻的《浮休集》把它们附在后面。

诗中用茱萸字

【原文】

刘梦得云：“诗中用茱萸字者凡三人。杜甫云‘醉把茱萸子①细看’，王维云‘遍插茱萸少一人’，朱放云‘学他年少插茱萸’，三君所用，杜公为优。”予观唐一人七言，用此者又十余家，漫录于后。王昌龄王维“茱萸插鬓花宜寿”，戴叔伦“插鬓茱萸来未尽”，卢纶“茱萸一朵映华簪”，权德舆“酒泛茱萸晚易曛”，白居易“舞鬟摆落茱萸房”，“茱萸色浅未经霜”，杨衡“强插茱萸随众人”，张谔“茱萸凡作几年新”，耿沛“发稀那敢插茱萸”，刘商“邮筒不解献茱萸”，崔橹“茱萸冷吹溪口香”，周贺“茱萸城里一尊前”，比之杜句，真不侔矣。

【注释】

①茱萸子：肉萸、山萸肉、药枣。落叶灌木或小乔木；老枝黑褐色，嫩枝绿色。在重一陽一节这一天，按照我国民间风俗，人们除登高望远、畅饮菊花酒外，还要身插茱萸或佩带茱萸香囊。

【译文】

刘梦得说：“诗里使用茱萸一词的，共有三人。杜甫说‘醉把茱萸子细看’，王维说‘遍插茱萸少一人’，朱放说‘学他年少插茱萸’，三位的写法，以杜甫的为最佳。”我看唐一人七言诗，用“茱萸”一词的，还有十多人，随便摘录如下：王昌龄“茱萸插鬓花宜寿”，戴叔伦“插鬓茱萸来未尽”，卢纶“茱萸一朵映华簪”，权德舆“酒泛茱萸晚易曛”，白居易“舞鬟摆落茱萸房”，“茱萸色浅未经霜”，杨衡“强插茱萸随众人”，张谔“茱萸凡作几年新”，耿沛“发稀那敢插茱萸”，刘商“邮筒不解献茱萸”，崔橹“茱萸冷吹溪口香”，周贺“茱萸城里一尊前”，比起杜甫的诗句，的确是无法与之相提并论的。

马融皇甫规

【原文】

汉顺帝时，西羌①叛，遣征西将军马贤将十万人讨之。武都太守马融上疏曰：“贤处处留滞，必有溃叛之变。臣愿请贤所不用关东兵五千，裁假部队之号，尽力率厉，三旬之中必克破之。”不从。贤果与羌战败，父子皆没，羌遂寇三辅，烧园陵。诏武都太守赵冲督河西四郡兵追击。安定上计掾皇甫规上疏曰：“臣比年以来，数陈便宜：羌戎未动，策其将反；马贤始出，知其必败。愿假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，与冲共相首尾。土地山谷，臣所晓一习一 ，可不烦方寸之印、尺帛之赐，可以涤患。”帝不能用。赵冲击羌不利，羌寇充斥，凉部震恐，冲战死，累年然后定。按马融、皇甫规之言晓然易见，而所请兵皆不过五千，然讫不肯从，乃知宣帝纳用赵充国之册为不易得，所谓明主可为忠言也。

【注释】

①西羌：汉朝的时候，西边湟水一带，聚居着羌族人，称为西羌。

【译文】

汉顺帝时，西羌反叛，朝廷派征西将军马贤率领十万大军征讨。当时的武都太守马融上书说：“马贤处处留滞，行动迟缓，军队日后必定会发生战败叛乱之事。我愿率领马贤所不用的五千名关东兵，假借一个军队番号，尽力以身作则鼓励他们，一个月以内，必定能击溃敌军。”朝廷不接受他的意见。后来马贤果然被羌人打败，父子都战死了。西羌乘势一騷一扰关中地区，焚烧汉帝园陵。汉顺帝下诏命武都太守赵冲率领河西四郡兵马追击。安定上计掾皇甫规上书说：“我近年以来，屡次上书谈边疆事宜：西羌还没有兴兵，我就估计到他们要反叛；马贤刚刚出兵，我就知道他必定失败。请朝廷给我屯守坐食之兵五千人，出其不意，与赵冲前后夹击。我熟悉这一带的山川地势，不必赐给我印绶和布帛，就可以清除边患。”顺帝不听。赵冲果然失利，羌人一大规模集结，西凉受到震动，赵冲也不幸战死。后来，又经过几年西羌才被平定。我认为马融、皇甫规的意见显而易见是正确的，他们要的兵又都不超过五千，然而汉顺帝却始终不肯答应，由此才知道汉宣帝能完全采用赵充国的计策，实属难能可贵。这就是所谓的“只有对英明的皇帝才能进献忠言”啊!

为文矜夸过实

【原文】

文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》①极道宣王之事伟矣，至云：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编《诗》不收拾，《二雅》②褊迫无委蛇。”是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。“《二雅》褊迫”之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》、《车攻》之右?安知非经圣人所删乎?

【注释】

①《石鼓歌》：韩愈所作。石鼓文系我国最早的石刻，是秦代所为。内容记叙狩猎情状，文为大篆。章法整齐、辞严义密，音韵铿訇。

②《二雅》：《大雅》与《小雅》。

【译文】

文人做文章，有的人极力夸张以致言过其实，即使是韩愈这样的人也不能例外。如《石鼓歌》，极力称赞宣王的丰功伟业，甚至说：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编《诗》不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。”这是说《诗经》三百篇都如星宿，只有此诗才像日月。“《二雅》褊迫”这种话，尤其不是韩愈所应该说的。现在社会上流传的《石鼓歌》尚在，哪能超过《吉日》、《车攻》呢!又怎知《石鼓歌》不是圣人所删掉的呢?

谤书

【原文】

司马迁作《史记》，于《封禅①书》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚备，故王允谓之谤书。国朝景德、祥符间，治安之极，王文穆、陈文忠、陈文僖、丁晋公诸人造作天书符瑞，以为固一宠一 容悦之计。及真宗上仙，王沂公惧贻后世讥议，故请藏天书于梓宫以灭迹。而实录之成，乃文穆监修，其载崇奉宫庙，祥云芝鹤，唯恐不详，遂为信史之累，盖与太史公谤书意异而实同也。司马迁

【注释】

①封禅：封禅，最早出现于《管子·封禅篇》，后太史公在《史记·封禅书》中曾引用《管子·封禅篇》中的内容，并对其内容加以演释，唐代张守节解释《史记》时曾对“封禅”进行了释义，并指出了封禅的目的。

【译文】

司马迁作《史记》，在《封禅书》里描述汉武帝敬奉神仙、鬼灶、方士的事情很详细，所以王允指斥它是谤书。本朝真宗景德、祥符年间，王文穆公(钦若)、陈文忠公(尧叟)、陈文僖公(鼓年)、丁晋公(谓)诸人，假造天书符瑞，作为讨取皇帝欢心、巩固地位的手段。等到真宗逝世，王沂公(曾)害怕遭到后人讽刺，因而要把天书藏在真宗棺内，以消灭证据。而真宗实录的编纂，是王钦若监修的，其中记载尊奉宫庙及祥云芝鹤之类，恐怕也不够详细，于是为信史留下污点，这与太史公司马迁的谤书用意不同而结果却完全一样啊!