炼心修性术

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炼心修性术
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　　１．修心养生
　　佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。
　　佛教认为一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。只有当“无量烦恼悉除灭已，佛便现前”。佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。
　　佛教认为，“人性本净”，因此，“万法在自性”。在世界面前，众生之本原心性是平等的。
　　“譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体，众生般若之智，亦复如是。”
　　要炼好心修好性，就必须放下一切而不离一切。如唐代净觉禅师说的：
　　“真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净，寄住烦恼之间；生死性起，权住涅槃之处。故知众生与佛性，本来共同。以水况冰，体何有异？冰由质碍，喻众生之系缚；水性通灵，等佛性之圆净。”
　　在这里，净觉禅师要人们像冰释成水一样，挣脱“质”的障碍，以求得“心净”、“圆净”，让心性清净，以证佛道。
　　佛门高僧慧能发展了前世的炼心修性理论，提出了“心修”学说，即“我心即佛”。他说：“我心自有佛，……菩提只向心觅，何劳向外求玄？……佛心见者，只汝自心”。这与庄子的“心斋”是同工异曲的。为了达到“我心即佛”的炼心修性境界，他进一步提出：
　　心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王去，性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
　　佛教崇尚“善”，这点与道教的思想观念是一致的。“善”是炼心修性的根本。慧能大师提出：
　　心地但无不善，西方去此不遥；
　　若怀不善之心，念佛往生难到。
　　慧能大师不但在理论上阐述了炼心修性，还提出了具有指导意义的方法论——内调心性，外敬他人。这是难能可贵的。佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。
　　２．修德养生
　　炼心修性，首先要修养出一个好的道德情操来，只有具备良好的品德，才有可能修习出一副好的心性。
　　修养道德情操，关键在于自觉地在日常的生活中注意发扬人性中“善”的优点，抑制甚至最终消灭人性中“恶”的缺点。
　　怎样才能使人修养出一个好的品德呢？
　　１）陶冶性情
　　陶冶性情，不是一两天就能做好的，而是一个长期的工作。在日常生活中，要求我们注意，时时保持意静神宁，遇事均以心平气和而处之，这样，喜、怒、忧、思、悲，恐、惊人性七情就不会妄动了，人体的气机也就自然畅和，人的心性也就宏达明朗了。
　　２）开阔心胸
　　一定要有一个开阔的心胸，不管遇到什么事情，都要泰然处之，不可耿耿于怀，要做到心胸无时无处不“坦荡荡”，“大肚能容容天下最难之事”，乐观开朗，知足常乐。
　　３）克除私欲
　　私欲是阻碍人心性修养的桎梏，克除私欲，是涵养道德的根本。所谓私欲，并非人心中一切欲望，这里指的是那些损人利己的欲望。克除私欲是一项长期持久的功课，而且是必须做好的功课。
　　４）根治陋习
　　人的习性有好有坏，好的习性利人利己，被誉为美德，而坏的习性损人也损己，是人炼心修性的一大障碍，必须根治。如果有自傲、任性、嫉妒、瞋恨、自卑、诡诈、奸滑、虚伪等等陋习，必须时时谨防，注意根治，否则难修正德，难成正果。
　　５）助人为乐
　　助人为乐，是一个人具有高尚品德的衡量器。佛教教义中强调的“广行善事”，实际上是要求人们助人为乐。时时先人后己，助人为乐，那么，情性也就在无形中被陶冶了，心胸也就自然而然地开阔了，私欲、陋习也就没有萌生的机会了，人的品德就在助人为乐中得到了修养。
　　３．入静炼心修性
　　“静”是道佛二教炼心修性的主要方法。
　　“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”——《道德经》
　　“静”能使人心洁意纯，也就是说，能够净化人的灵魂，涵养人的道德。
　　炼心修性的最终目的是让人做到“相离无念”，就是让心性“灵空”，从而实现“万象有而非有，一心空而非空”的修持境界。
　　所谓“有非有”，“空非空”，指的是人内心的一种状态，即人的意念尚存，但却无他想，不为外界诸般事物所干扰，不为内心诸般情绪所困惑。