小止观（9）
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小止观（9）
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有师言：“但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。”
何等六种气？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、嘘；六、呬；此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：
心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，
肝脏热来嘘字至，三焦雍处但言嘻。
有师言：“若能善用观想运作十二种息，能治众患。”一、上息；二、下息；三、满息；四、焦息；五、增长息；六、灭坏息；七、暖息；八、冷息；九、冲息；十、持息；十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：
上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治颤动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。
有师言：“善用假想观，能治众病。”如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。
有师言：“但用止观，检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差。”
如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。
当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。
但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传，又不得于此。更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。若是鬼病，当用强心加咒，以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达？若都不知，则病生无治，非惟废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳？
复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者，一、信；二、用；三、勤；四、常住缘中；五、别病因起；六、方便；七、久行；八、知取舍；九、持护；十、识遮障。
云何为信？谓信此法必能治病。
何为用？谓随时常用。
何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。
何为常住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。
何为别病因起？如上所说。
何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。
何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。
何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细专心调治。
何为持护？谓善识异缘触犯。
何为识遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。
若依此十法，所治必定有效不虚者也。
１０）证果第十
若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：“诸声闻众等自叹言，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。”所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思维，不生善乐。当知若见无为入正位者，其人终不能发三藐三菩提心。此即定力多故，不见佛性。
若菩萨为一切众生成就一切佛法，不应取着无为，而自寂灭。尔时应修从空入假观，则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名方便随缘止，乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性，而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：“前二种为方便道。因是二空观得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。”
若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息两边分别止，行于中道正观。
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空、非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。如《中论》偈中说：
因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海，行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座；则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。安住首楞严定，则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位；则与普贤、文殊为其等侣。常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天、示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃，于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。《华严经》中，“初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。”亦云“初发心菩萨，得如来一身作无量身。”亦云“初发心菩萨即是佛。”《涅槃经》云：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”《大品经》云：“须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。”《法华经》中龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中“阿”字门，即是《法华经》中为令众生“开佛知见”，即是《涅槃经》中“见佛性故住大涅槃”。
巳略说初心菩萨因修止明证果之相，次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：“殷勤称叹诸佛智慧则观义，此即约观以明果也。”《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃即是止义，是约止以明果也。故云大般涅槃名常寂定，定者即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止。故云：乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。《涅槃》中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门。辨其究竟，并据定慧两法，以明极果。行者当知初、中、后果皆不可思议，故新译《金光明经》云：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：
诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。
五道鲜洁不受色，有学此者成大道。
誓愿所行者，须除三障五盖；如或不除，虽勤用功，终无所益。
小止观（9）
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有师言：“但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。”
何等六种气？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、嘘；六、呬；此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：
心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，
肝脏热来嘘字至，三焦雍处但言嘻。
有师言：“若能善用观想运作十二种息，能治众患。”一、上息；二、下息；三、满息；四、焦息；五、增长息；六、灭坏息；七、暖息；八、冷息；九、冲息；十、持息；十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：
上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治颤动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。
有师言：“善用假想观，能治众病。”如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。
有师言：“但用止观，检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差。”
如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。
当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。
但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传，又不得于此。更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。若是鬼病，当用强心加咒，以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达？若都不知，则病生无治，非惟废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳？
复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者，一、信；二、用；三、勤；四、常住缘中；五、别病因起；六、方便；七、久行；八、知取舍；九、持护；十、识遮障。
云何为信？谓信此法必能治病。
何为用？谓随时常用。
何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。
何为常住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。
何为别病因起？如上所说。
何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。
何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。
何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细专心调治。
何为持护？谓善识异缘触犯。
何为识遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。
若依此十法，所治必定有效不虚者也。
１０）证果第十
若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：“诸声闻众等自叹言，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。”所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思维，不生善乐。当知若见无为入正位者，其人终不能发三藐三菩提心。此即定力多故，不见佛性。
若菩萨为一切众生成就一切佛法，不应取着无为，而自寂灭。尔时应修从空入假观，则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名方便随缘止，乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性，而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：“前二种为方便道。因是二空观得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。”
若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息两边分别止，行于中道正观。
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空、非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。如《中论》偈中说：
因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海，行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座；则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。安住首楞严定，则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位；则与普贤、文殊为其等侣。常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天、示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃，于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。《华严经》中，“初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。”亦云“初发心菩萨，得如来一身作无量身。”亦云“初发心菩萨即是佛。”《涅槃经》云：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”《大品经》云：“须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。”《法华经》中龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中“阿”字门，即是《法华经》中为令众生“开佛知见”，即是《涅槃经》中“见佛性故住大涅槃”。
巳略说初心菩萨因修止明证果之相，次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：“殷勤称叹诸佛智慧则观义，此即约观以明果也。”《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃即是止义，是约止以明果也。故云大般涅槃名常寂定，定者即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止。故云：乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。《涅槃》中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门。辨其究竟，并据定慧两法，以明极果。行者当知初、中、后果皆不可思议，故新译《金光明经》云：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：
诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。
五道鲜洁不受色，有学此者成大道。
誓愿所行者，须除三障五盖；如或不除，虽勤用功，终无所益。
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