始终心要

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始终心要
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　　荆溪尊者 述
　　夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟然叹曰：“真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。”但以众生妄想不自证得，莫之能返也。由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
　　空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故，然此三谛性之自耳。迷兹三谛，转成三惑。惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。大纲如此，网目可寻矣。
　　◎止观坐禅法要记
　　［宋］忠肃公陈瓘莹 记
　　本自不动，何止之有？本自不蔽，何观之有？众生迷荡，去本日远，动静惧失，不昏即散。此二病本，出生众苦，令彼离苦而获安隐。
　　当用止观以为其药。病疗药废，医亦不立。则止观者，乃假名字。即假即空，言语道断。以大悲故，无说而说，此《摩诃止观》之所为作也。
　　然其文义深广，汪洋无涯。譬如大海，孰得其际？以大悲故，复作方便。使尝一滴，知百川味。使由一沤，见全潮体。故于大经之外，又为此书。词简旨要，读之易晓。应病之药，尽在是矣。善用药者，不治已病。止乎其未散，观乎其未昏。方止方观，而未尝昏未尝散也。如鸟双翼，如车两轮，穷远极高，无往不可及其至也。不出于此，呜呼！不知则已，知之观之可以入道者，可不勉哉！