天台止观统例
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天台止观统例
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翰林学士安定梁肃 述
夫止观何为也？导万法之理，而复于实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明；驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者，行此者也；成者，证此者也。
原夫圣人有以见惑足以丧志，动足以失方，于是乎止而观之，静而明之，使其动而能静，静而能明。因相待以成法，即绝待以照本。立大车以御正，乘大事而总权。消息乎不二之场，鼓舞于说三之域。至微以尽性，至赜以体神。语其近，则一毫之善可通也；语其远，则重玄之门可窥也。用至圆以圆之，物无偏也。用至实以实之，物无妄也。圣人举其言，所以示也；广其目，所以告也。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。此止观所由作也。
夫三谛者何也？一之谓也。空假中者何也？一之目也。空假者，相对之义。中道者，得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相合而然也，非相生而然也，非数义也，非强名也，自然之理也。
言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也。末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为小、为大、为通、为别、为顿、为渐、为显、为秘、为权、为实、为定、为不定。循迹以返本，则为一、为大、为圆、为实、为无住、为中、为妙、为第一义，是三一之蕴也。
所谓空也者，通万法而为言者也。假也者，立万法而为言者也。中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，目假则无法非假，举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之三观。
举其要，则圣人极深研几穷理尽性之说乎？昧者使明，塞者使通，通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，旁礴万劫而不遗，焘载恒沙而不有，复归无物而不无，寓名之曰“佛”，强号之曰“觉”。究其旨，其解脱自在莫大极妙之德乎？夫三观成功者如此。
所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。十章者，恢演始末，通道之关也。五略者，举其宏纲，截流之津也。十境者，发动之机，立观之谛也。十乘者，妙用所修，发行之门也。止于正观终于见境者，义备故也。阙其余者，非修之要也。乘者，何也？载万物而运者也。十者，何也？成载之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣，岂藉夫九哉？九者非他，相生之说，未至者之所践也。
故发心者，发无所发。安心者，安无所安。破遍者，破无所破。爰至余乘，皆不得已而说也。
至于别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少，如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可说也，如通川不可遏也。
义家多门，非诤论也。按经证义，非虚说也。辨四教浅深，事有源也。成一事因缘，理无遗也。噫！止观其救世明道之书乎？
非夫圣智超绝，卓尔独立，其孰能为乎？非夫聪明深达，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃专用章句文字，从而释之，又何疏漏耶？
或称不思议境，与不思议事，皆极圣之域，等觉至人犹所未尽，若凡夫生灭心行，三惑浩然，于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其不可见明矣。
今止观之说，文字万数，广论果地，无益初学。岂如暗然自修，功至自至，何必以早计为事乎？是大不然，凡所谓上圣之域，岂隔阔辽远，与凡境杳绝欤？
是惟一性而已，得之谓悟，失之谓迷，一理而巳。迷而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也。失者自失，性不失也。
止观之作，所以辨异同而究圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，行于重险之处，颠踣堕落，可胜纪乎？
噫！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为阱。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼神而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者，凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。
仲尼有言，道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋开皇十七年，智者大师去世，至皇朝建中，垂二百载，以斯文相传，凡五家师，其始曰灌顶，其次曰晋云威，又其次曰东阳小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文辞为本故也。或失则繁，或得则野。当二威之际，缄授而已，其道不行。天宝中，左溪始弘解说，而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣、备矣。荆溪灭后，知其说者，适三四人。
古人云：“生而知之者上，学而知之者次，困而学之又其次。”夫生而知之者，盖性德者也。学而知之者，天机深者也。若嗜欲深，耳目塞，虽学而不能知，斯为下矣。今夫学者，内病于蔽，外役于烦，没世不能通其文，数年不能得其益，则业文为之屦校梏足也，棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师，教小领之弟子，止观所以未光大于时也。
予常戚戚，于是整其宏纲，撮其机要。其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之；其义之迂，其辞之鄙，或摒除之，或润色之。大凡浮疏之患，十愈其九。广略之宜，三存其一。是祛鄙滞，导蒙童，贻诸他人，则吾岂敢？若同见同行，且不以止观罪我，亦无隐乎尔。
建中上元甲子首事，笔削三岁，岁在析水之津，功毕云耳
天台止观统例
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翰林学士安定梁肃 述
夫止观何为也？导万法之理，而复于实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明；驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者，行此者也；成者，证此者也。
原夫圣人有以见惑足以丧志，动足以失方，于是乎止而观之，静而明之，使其动而能静，静而能明。因相待以成法，即绝待以照本。立大车以御正，乘大事而总权。消息乎不二之场，鼓舞于说三之域。至微以尽性，至赜以体神。语其近，则一毫之善可通也；语其远，则重玄之门可窥也。用至圆以圆之，物无偏也。用至实以实之，物无妄也。圣人举其言，所以示也；广其目，所以告也。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。此止观所由作也。
夫三谛者何也？一之谓也。空假中者何也？一之目也。空假者，相对之义。中道者，得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相合而然也，非相生而然也，非数义也，非强名也，自然之理也。
言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也。末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为小、为大、为通、为别、为顿、为渐、为显、为秘、为权、为实、为定、为不定。循迹以返本，则为一、为大、为圆、为实、为无住、为中、为妙、为第一义，是三一之蕴也。
所谓空也者，通万法而为言者也。假也者，立万法而为言者也。中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，目假则无法非假，举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之三观。
举其要，则圣人极深研几穷理尽性之说乎？昧者使明，塞者使通，通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，旁礴万劫而不遗，焘载恒沙而不有，复归无物而不无，寓名之曰“佛”，强号之曰“觉”。究其旨，其解脱自在莫大极妙之德乎？夫三观成功者如此。
所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。十章者，恢演始末，通道之关也。五略者，举其宏纲，截流之津也。十境者，发动之机，立观之谛也。十乘者，妙用所修，发行之门也。止于正观终于见境者，义备故也。阙其余者，非修之要也。乘者，何也？载万物而运者也。十者，何也？成载之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣，岂藉夫九哉？九者非他，相生之说，未至者之所践也。
故发心者，发无所发。安心者，安无所安。破遍者，破无所破。爰至余乘，皆不得已而说也。
至于别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少，如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可说也，如通川不可遏也。
义家多门，非诤论也。按经证义，非虚说也。辨四教浅深，事有源也。成一事因缘，理无遗也。噫！止观其救世明道之书乎？
非夫圣智超绝，卓尔独立，其孰能为乎？非夫聪明深达，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃专用章句文字，从而释之，又何疏漏耶？
或称不思议境，与不思议事，皆极圣之域，等觉至人犹所未尽，若凡夫生灭心行，三惑浩然，于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其不可见明矣。
今止观之说，文字万数，广论果地，无益初学。岂如暗然自修，功至自至，何必以早计为事乎？是大不然，凡所谓上圣之域，岂隔阔辽远，与凡境杳绝欤？
是惟一性而已，得之谓悟，失之谓迷，一理而巳。迷而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也。失者自失，性不失也。
止观之作，所以辨异同而究圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，行于重险之处，颠踣堕落，可胜纪乎？
噫！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为阱。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼神而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者，凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。
仲尼有言，道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋开皇十七年，智者大师去世，至皇朝建中，垂二百载，以斯文相传，凡五家师，其始曰灌顶，其次曰晋云威，又其次曰东阳小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文辞为本故也。或失则繁，或得则野。当二威之际，缄授而已，其道不行。天宝中，左溪始弘解说，而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣、备矣。荆溪灭后，知其说者，适三四人。
古人云：“生而知之者上，学而知之者次，困而学之又其次。”夫生而知之者，盖性德者也。学而知之者，天机深者也。若嗜欲深，耳目塞，虽学而不能知，斯为下矣。今夫学者，内病于蔽，外役于烦，没世不能通其文，数年不能得其益，则业文为之屦校梏足也，棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师，教小领之弟子，止观所以未光大于时也。
予常戚戚，于是整其宏纲，撮其机要。其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之；其义之迂，其辞之鄙，或摒除之，或润色之。大凡浮疏之患，十愈其九。广略之宜，三存其一。是祛鄙滞，导蒙童，贻诸他人，则吾岂敢？若同见同行，且不以止观罪我，亦无隐乎尔。
建中上元甲子首事，笔削三岁，岁在析水之津，功毕云耳
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