如何解释“妻子生孩子，丈夫坐月子”现象？

读者看了这个标题，一定会大惑不解：妻子生了孩子，怎么会让做丈夫的去做月子呢？可在相当长的一段历史时期内，人类有过这样的婚姻一习一 俗，即所谓的产翁一习一 俗。其内容就是：妇女在分娩以后，自己不坐月子，往往活动如常，而由丈夫坐床 卧褥，好像孩子是他刚生下的一样。据考证，这一有

趣的民俗，曾在我国和世界上不少民族中流行过。

譬如，北宋编集的《太平广记》卷四八三引唐代尉迟枢《南楚新闻》曰：“南方有僚（我国古代统治阶级对少数民族的蔑称，为今主要分布在贵州、广西地区的仡佬族之先人），妇生子便起。其夫卧床 褥，饮食皆如乳妇，稍不卫护，生疾亦如孕妇。妻反无所苦，炊爨苏（砍柴）自若。……越（即主要分布在广西地区的壮族之先人）俗，妇人诞子，经三日便澡身于溪河，返具糜以饷婿。婿拥裳抱雏，坐于寝榻，称为产翁”。宋人周去非《岭外代答》卷十引唐一人房千里《异物志》载：“僚妇生子即出，夫惫卧，如乳妇，不谨其妻则病，谨乃无苦”。元代时，著名意大利旅行家马可。波罗在其《马可。波罗游记》第二卷第56章，曾记述了在中国金齿州（今西双版纳）游历时所见到的产翁奇俗：“孕妇一经分娩，就马上起床 ，把婴孩洗干净包好后，一交一 给她的丈夫。丈夫立即坐在床 上，接替她的位置，担负起护理婴孩的责任，共须看护40天，孩子生下后一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而他的妻子则照常料理家务，送饮食到床 头给丈夫吃，并在旁边哺乳”。清代李宗昉黔记》卷四亦记：“郎慈苗，……其俗更异，产生必夫守房，不逾门户，弥月乃出；产妇则出入耕作，措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。”我国傣族、仡佬族、高山族等，在30多年以前还残留着妇女产后，男子坐月子的一习一 俗。类似这样的一习一 俗，在国外尤其是在美洲许多印第安人部落中，在非洲刚果地区和苏丹白尼罗河流域的丁卡人中，在日本的阿伊努人中，在法国、西班牙一交一 界处的巴斯克人中以及大洋洲的一些上著部落中，直到近现代还都保存着产翁一习一 俗或其残余。

那么，这一有趣的产翁一习一 俗是怎样产生的呢？原因何在？

有的学者认为，产翁一习一 俗的产生可能和母系氏族有关。在母系社会，青、壮年男子主要从事狩猎、捕鱼等活动，妇女主要从事采集和原始农业、制作食物、缝制衣服、养老抚幼等活动。由于采集经济在当时处于主要地位，比狩猎等能更可靠地取得生活资料，同时操持家族经济也主要由妇女承担，所以，她们的活动对于维系整个氏族集一团一 的生存和繁衍起着重要的作用，这就决定了妇女在氏族中的领导地位。当妇女产下婴儿后，她可能由于忙着采集和家族经济活动，而委托丈夫为其象征性地坐月子。

有一种观点正好与此相反，认为产翁一习一 俗是父系制度下的必然产物，是人类社会由母系氏族向父系氏族过渡时产生的。人类社会发展史告诉我们：在原始社会早期，由于实行群婚，是知母不知父的。孩子跟随母亲生活，血统按母系计算。后来逐渐向个体婚制过渡，即一男一女结为夫妻，就产生了父的观念，但在母系制度下，男子到妻方生活，所生孩子仍属于母亲的族一团一 ，父权十分有限。到了原始社会后期，由于生产力发展到一定水平，男子作为物质资料生产的主要担当者，在社会上的作用和地位有了提高，各原始公社集一团一 感到男子外居对本身不利，就要求男子留在本族，而让女子出嫁，到夫方生活，所生孩子也就属于夫方，血统按父系计算。父系制度代替母系制度，曾被恩格斯称之为“人类所经历过的最激进的革命之一”。既然是一场革命，就会有矛盾和斗争。父亲为了代替母亲取得对孩子的主要权利，就得采取一些手段，这在有的民族中，就是代替产妇来坐月子，以此来证明孩子主要是由他所生。由此便逐渐流行，演变成了一种一习一 俗。有的婚姻学研究者指出：妇女生孩子，丈夫坐月子的一习一 俗可能和赘婿这一独特的婚姻形式有关。我国现行婚姻法规定：“登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭成员，男方也可以成为女方家庭成员。“在现在男女平等的社会里，男到女家或女到男家都属正常情况，夫就是夫，妻就是妻，没有什么特殊称谓。而在男尊女卑的古代，则把男到女家视为特殊类型的婚姻，并贱称到女家落户的男子为”赘婿“。《史记》载：”淳于髡为齐之赘婿。“可见这一一习一 俗至少在春秋时代已经出现。商鞅相秦时实行过一项政策，规定：”民有二男以上不分异者，倍其赋。“贾谊解释这种情况说：”家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。“从秦始皇起就贱视赘婿，并在政治上加以虐待，曾勒令赘婿和囚徒一起开发边疆或作战。汉武帝在征讨朔方时，也曾使用囚徒和赘婿作战和开发边疆。唐、宋、元、明等代也都蔑视赘婿。关于招赘婚的目的，有的学者分析，男女两家各有不同的企图。从女家来说，第一种是家中有女无男，招婿是为了继承祭祀和家业；但”婿承翁嗣“是不合法的，只能招婿生孙以承后嗣。第二种是家中虽有男儿，因其痴呆等故难以维持家计，父母钟爱女儿不忍嫁出。第三种是招来女婿奉养自己，或靠其管理家产。从男家来说，一种是家贫无力为子娶妻，借此为子成家。

一种是贪图女家富贵，将子出让给女家。这种特殊的婚姻形式，就必然要显示出它的特性来，而产翁制就是一种很好的表现方式，以此来表明男子在家庭中的特殊地位。

有人认为，产翁一习一 俗可能和男嫁女娶的婚俗有关，这一婚俗曾在世界上不少民族中流行过。如印度尼西亚的米南加保族，他们至今还保持着这一婚俗。该族男女到一定年龄时，女方派媒人主动登门向男方求亲，如果男家同意了，女方就送给男方一枚戒指定亲。女方在招夫时，必须筹集一笔可观的礼金送给男方，而男方回聘的礼物只须一把缝纫尺。结婚那天，女方穿着华丽的绸缎衣服把新郎接到女家；喜宴结束后，新娘携带礼品陪新郎到男家。

第二天晚上，新郎又被迎回女家。在第八天，新婚夫妇再回到男家居住。在此三天后，新郎送一些布匹和饰品给新娘，称“做三朝”。然后，新郎和新娘才正式回到女家，从此长住女家，成为米南加保族的合法夫妇。又据考证，我国壮族、傣族等少数民族娶居的某些地区，解放前仍保持、维系着夫从妻居的旧例。在这样的家庭中，男子是以“嫁”的形式被“嫁”到女方的，因此，在妻子产下孩子后，就委托让丈夫行使女子的职责，这是可以理解的。

读者诸君，你认为哪一种观点更符合实际情况呢？

（俞奭勋）