历书第四(3)

　　游兆摄提格，即建始元年。
　　有闰月，全年为十三个月，
　　月朔大余五十六日，小余七百七十八分；
　　冬至大余二十三日，小余八分；
　　强梧单阏，即建始二年。
　　全年为十二个月，
　　月朔大余二十日，小余六百八十五分；
　　冬至大余二十八日，小余十六分；
　　徒维执徐，即建始三年。
　　有闰月，全年为十三个月，
　　月朔大余十五日，小余九十三分；
　　冬至大余三十三日，小余二十四分；
　　祝犁大荒落，即建始四年。
　　右边《历书》中：大余，是指的余日。小余，是指余分。端蒙等，是年名。包皮皮括干支两部分，支：如丑名赤奋若，寅名摄提格等。干，如丙名游兆等。正北，是指冬至在子时；正西，冬至在酉时；正南，冬至在午时；正东，冬至在卯时。
　　【原文】【注解】
　　昔自在古，历建正作于孟春①。于时冰泮发蛰②，百草奋兴，秭?先滜③。物乃岁具④，生于东⑤，次顺四时，卒于冬分⑥。时鸡三号，卒明⑦。抚十二〔月〕 节⑧，卒于丑⑨。日月成⑩，故明也。明者孟也(11)，幽者幼也(12)，幽明者雌雄也(13)。雌雄代兴，而顺至正之统也(14)。日归于西，起明于东 (15)；月归于东，起明于西(16)。正不率天(17)，又不由人，则凡事易坏而难成矣(18)。
　　①建正：设定正月位置。如秦以十月为岁首（正月），称为建亥，周以十一月为岁首，称为建子等。正，即正月。一年之中开始的月份为正月。孟春：春天的第 一个月。古人把每季三个月，依次名之为孟、仲、季，如孟春、仲春、季春等。②冰泮：冰溶化。泮，原义是分散。如《诗·匏有苦叶》“迨冰未泮”，毛注： “泮，散也”。冰散就是冰溶化。发蛰：在地下冬眠（称为蛰）的动物苏醒过来，钻出地面。《夏小正》称为“启蛰”，《礼记·月令》称为“振蛰”。今称惊蛰。 汉代以前以发蛰为孟春时的物候，如《三统历》尚以惊蛰为正月中气，此处同；汉以后便是仲春（二月）的物候了。③秭?：即杜鹃鸟，又名子规、鹈?等。《离 騷》“恐鹈?之先鸣兮”，王逸注说：鹈?，“常以春分鸣也。”滜：同号。鸣号。④万物于是具有了一岁的秉赋。就是又长了一岁的意思。⑤按五行理论，东方与 春相应，生于东就是生于春季的意思。⑥到冬尽结束。卒，《索隐》释为“尽也”。冬分，《索隐》释为“冬尽之后，分为来春”，就是冬末的意思。⑦很快天就亮 了。卒同猝。与上句一起状黎明时的天色，细致入微。⑧依次经过十二个月的节气。抚，挨次，一个挨着一个。⑨自正月寅到十二月丑，恰一岁。《正义》释为“自 平明寅到鸡鸣丑”，与上句不谐，不取。⑩日月成周。即由交会到下一次在同一层次交会谓之成。日每天行一度，月每天行十三度余，日月每月一交会，正月会于 寅，则二月会于卯，如此下去到来年一月，日月重又会于寅，是为一周，称为成。?(11)古人解释经典，自汉以来多从双声叠韵字求义。如《周礼·考工记》中 以蹇释楗，以齐释资等。此处以孟释明也属此类。明、孟本义完全不同，但两字声母相同，便互相通假了。孟是长、大的意思，与下文幽义相对。?(12)幽、幼 也是双声字，见上注。(13)为陰陽理论。幽属陰，明属陽；陰为雌，陽为雄。所以幽明就成了雌雄。按：以上是就性质的分类而言，并非幽明真的就有了男女之 别。(14)至正之统：指建寅之统，即以孟春为正月的历法。按《汉书·律历志》儿（读ｎí，泥）宽论历中语：夏、商、周三代历法为三统之历，夏正建寅，商 正建丑，周正建子，唯建寅的夏正最得岁时之正，固称至正之统。(15)指太陽东升，西落。(16)古人认为天左转（自东向西转），所以日月五星被天带动也 向左转，人们才看到太陽东升西落；同时日月五星等又有一个向右行的自转运动，向右行就是自西向东行，所以人们看到的是月亮从西方露出来，每天向东行十三度 余，直到从东方没入地下。(17)当真是不靠天。正，真正是，当真是。语出《大戴礼》，原意正通政。率天，一作法天。以天为表率，模仿天而行。(18)既 不靠天，也不由人，天、人都无所施其力，所以说物易坏而难成。这是一种比兴的说法，并非“物易坏难成”的理由当真是“不率天”，“不由人”，古人论事，往 往如此：取其一端而已，不可太过执着。
　　王者易姓受命①，必慎始初，改正朔②，易服色，推本天元③，顺承厥意④。
　　太史公曰⑤：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行⑥，起消息⑦，正闰余⑧，于是有天地神祗物类之官⑨，是谓五官⑩。各司其序(11)，不相乱也。 民是以能有信，神是以能有明德(12)。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生(13)，民以物享(14)，灾祸不生，所求不匮。
　　少暤氏之衰也(15)，九黎乱德(16)，民神杂扰，不可放物(17)，祸灾荐至(18)，莫尽其气(19)。颛顼受之，乃命南正重司天以属神(20)，命火正黎司地以属民(21)，使复旧常，无相侵渎。
　　其后三苗服九黎之德(22)，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭(23)，摄提无纪(24)，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而 立羲和之官(25)。明时正度，则陰陽调，风雨节，茂气至(26)，民无夭疫(27)。年耆禅舜(28)，申戒文祖(29)，云“天之历数在尔躬 (30)”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
　　①王者易姓：即“为王者易姓”。就是改朝换代。受命：受天命。②改定历法。正，指岁始正月；朔，为月朔，就是每月初一。正朔皆改就是改正历法。③《索 隐》释为“推本天之元气行运所在，以定正朔”。天元释为天之元气行运所在。其实就是历法中的上元，古人制历讲究推求上元作为计算历法的始点，这时候日月五 星处在天球上的同一位置，即所谓“日月如合璧，五星如连珠”。自元·郭守敬《授时历》开始不用上元，只从日月五星当年所在位置推起。④顺承天的意旨。厥， 其。指天。⑤清·王元启《史记三书正讹》以为此四字应在“王者易姓”之前。是。⑥确立起木、火、土、金、水等五行与历法的关系。历与五行本无关，但为了给 历法演变以合理解释，才把它纳入五行系统。如春天过后就是夏天，这是历的变化。为什么会有这种变化？五行理论解释为春属木，夏属火，木能生火，所以春季之 后就会产生夏季。⑦确定陰陽消长变化的关系。消息，生长、产生、发生的意思。始见于《易经》。清·严杰《易消息解》说：“消息者，陰陽生长之名也”，陽生 为息，陰生为消。由于有生就有灭，也可释为消失、灭亡。如清·汪家禧《易消息解》说：“陰往陽来为息，陽往陰来为消。”陰的消失、灭亡与陽的产生、生长都 叫做息，相反称为消。⑧正确确定闰月余分的大小。详后注。⑨于是有了分管天地、神祗、物类等事的官员。⑩即《正义》所说春官、夏官、秋官、冬官、中官，分 别名为青云、缙云、白云、黑云、黄云、，合称五官。?(11)司：掌管。序：序列。指职任系统。?(12)神不昏愦，有明德，指善恶有报之类。(13)神 为百姓降下好的收成。嘉生，应劭释为嘉谷。应是泛指好年景，丰收。(14)百姓以祭物（三牲福礼之类）享神。享，同飨。按：神降嘉生，百姓享神，是民神互 敬不渎的意思。《正义》引刘伯庄语，释为民“享福”，误。(15)按皇甫谧《帝王世纪》等书的说法，古帝王的序列在黄帝以后是少暤，少暤以后是颛顼。与 《史记·五帝本纪》不同，有人以此否认《历书》为司马迁原著。其实司马迁并不排斥其他书所载的帝王序列，这从《五帝本纪》中的“太史公后序”里就不难看 到。所以在《五帝本纪》以外引用新的史料并不足怪。(16)九黎作乱的意思。九黎：《集解》释为少暤时作乱的诸侯。日·泷川资言《史记会注考证》释为“南 方种族名。言九者，非一族也。”(17)不可以群类区别。王元启《史记正讹》以为放物就是方物。“《易》曰‘方以类聚，物以群分’。类聚可以辨方，群分可 以辨物。今既民神杂扰，则群类混淆，故曰不可方物”。(18)荐至：层杂而至、一起来到、多次至。《索隐》说：“荐，集也。”《尔雅·释言》释为“再 也”。(19)沴气未尽。灾祸仍不止息的意思。(20)《索隐》说，《左传》重名句芒，为木正，兼司天。天属陽，南方为陽位，所以称为南正。正，就是政， 官名，南正如同说是主管南方之政（即陽事）的官员；属神，领属神事，如祭祀之类。(21)《索隐》说，黎就是祝融，为火正，兼司地事。地属陰，北方为陰 位，所以又有称黎为北正者。属民，领属民事，就是管民政。(22)三苗随从九黎一起作乱。三苗，《五帝本纪》《集解》引马融的话说是“国名也”，又引吴起 的话说：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。”洞庭、彭蠡为湖名。(23)《正义》解释说：“言历数乖误，乃使孟陬殄灭，不得其正也。”孟陬，就是正月。 (24)《集解》引《汉书音义》说：“摄提，星名，随斗杓（北斗星如勺。杓就是勺把，指北斗星的第五、六、七三颗星。）所指建十二月。若历误，春三月当指 辰而指巳，是谓失序（按：即‘元纪’）”。(25)羲和：官名。《尚书·尧典》有羲仲、羲叔，和仲、和叔，孔安国解释说：“羲仲，居治东方之官”；“羲 叔，居治南方之官”；“和仲，居治西方之官，掌秋天政也”；“和叔”，当是居治北方之官，掌冬天政。可知羲和是分掌四方天文星历的官员。又《尚书·征》中 孔安国解释：“羲氏、和氏，世掌天地四时之官。自唐虞至三代，世职不绝。”称羲和为氏，是以官为氏。(26)茂气：生长之气。显示兴旺景象。(27)夭疫 夭殇和疾疫。不得天年为夭，时疾流行称为疫。(28)年耆：年老。《礼记·曲礼》：“六十曰耆。”相传尧在位七十年得舜，又二十年令舜摄政，禅位时必不至 六十岁。因此，这里耆泛指年老。禅舜：禅帝位于舜。即把帝位让给舜。(29)申戒饬于文祖庙中。申戒，申明戒语。就是告诫的意思；文祖，就是祖庙，或称明 堂、世室等。《五帝本纪》说：“文祖者，尧大（按：读为太）祖也”。《正义》引《尚书帝命验》注说：“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明 堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。”王者祭五帝以祖配，所以明堂就是祖庙。(30)语出《论语·尧曰》何晏释“历数”为“列次”，全 句的意思是：按天数做帝王的次序，该轮到你了。司马迁引此句把历数作历法解释，全句可解释为：制定（反映天数的）历法，责任落在你身上了。由于制历是王者 独有的责任，两种解释皆通，都是告诉舜，要把王位禅让给他，以资勉励的意思。
　　夏正以正月①，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本②。天下有道，则不失纪序③；无道，则正朔不行于诸侯。
　　幽、厉之后，周室微，陪臣执政④，史不记时，君不告朔⑤，故畴人子弟分散⑥，或在诸夏⑦，或在夷狄，是以其废而不统⑧。周襄王二十六年闰三月，而《春 秋》非之⑨。先王之正时也，履端于始⑩，举正于中(11)，归邪于终(12)。履端于始，序则不愆(13)；举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不悖。
　　其后战国并争，在于强国禽敌(14)，救急解纷而已，岂遑念斯哉(15)！是时独有邹衍，明于五德之传(16)，而散消息之分(17)，以显诸侯。而 亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜(18)，而自以为获水德之瑞，更名河曰“德水”，而正以十月(19)，色上黑 (20)。然历度闰余，未能睹其真也。
　　①夏正：夏朝历法开始的月份。正，历正。历法开端。②一周完了，重新开始。按：三正说是先秦人的传说。近代以来，有董作宾《殷历谱》力主此说，其余学 者多不认可，以为系统、完善的历法是从战国中期以后产生的，周历尚极幼稚，建子之说无法证明，殷历建丑，夏历建寅就更无从说起了。即便三正都属实，循环说 也无事实根据，周朝以后，有秦历建亥，并没有“反本”。三正循环说是汉人为适应改历的需要制造出来的理论，太初历建寅，表示不承认是继承秦朝之统，而是直 接上继周统，周统绝则反夏，夏为寅统，适与太初历相同。③纪序：纪元的次序。就是历法的次序。④陪臣：列国之臣。《礼记·曲礼下》：列国之大夫“自称曰陪 臣某。”陪臣执政，就是列国大夫执国政。⑤告朔：月祭。《集解》说：“礼，人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝（读ｚｈǎｏ，召）享。⑥畴人：星历算学者，古 皆世传其业，称为畴人。《集解》引如淳的话说：“家业世世相传为畴”，世传其业者很多，不都称为畴；而历算学者纵然不是得自家传，也称畴人。愚以为所谓畴 人，是对执筹为算的一类人的总称。⑦诸夏：华夏诸国。就是中原各国。⑧全句的意思是由于畴人子弟分散，无人观天以占吉凶，所以祥废，无人统理。祥，如同祈 祥。祈祷以求吉祥。⑨周襄王二十六年就是鲁文公元年（前626），事见《左传·文元》纪事：“于是闰三月非礼也。”杜预注：“于历法闰当在僖公末年，误于 今年三月置闰，盖时达历者所讥。”按：所谓“非礼也”是左传的话，《春秋经》与《公羊》、《谷梁》等都无此语。原因是当时周朝不颁正朔，列国自制历法，未 必都按岁终置闺的原则。董作宾《殷历谱》考订殷周间置闰法有无节置闰、无中置闰和岁终置闰三种方法，前二种是根据本月节气或中气的有无设立闰月的，都优于 岁终置闰法。⑩履：推步。指制定历法的全过程。端：端正。动词，正之使无错谬的意思。始：历始。如十一月、夜半、朔旦冬至等。全句意思是：制定历法必须从 历法的开头就务求端正无误。(11)有两种解释：一如《集解》引韦昭语说：“气在望中，则时日昏明皆正也。”即“中”指月望，月的位置由月的晦、朔、弦、 望决定（举“望”以概其余）。参见王元启《史记三书正讹》。二是认为“中”指中气。以中气定诸月位置。如有春分的月份为二月，有秋分的月份为八月，有夏至 的月份为五月，有冬至的月份为十一月等。参见《左传·文元》杜预注。若强调岁终置闰，以前说为长。因为以中气正诸月位置，无中气的月份必然是闰月，与岁终 置闰说不合。?(12)有二种解释：一如《集解》引韦昭语说：“邪，余分也。终，闺月也”。积邪分够三十日则设为闰月，是把邪分都归入闰月了。二是释 “终”为“岁终”，积邪分于岁终置为闰月。清人范景福《春秋闰月在岁中解》（收入阮元《诂经精舍文集》卷六）说，《春秋》经、传、疏解释归余于终，“皆不 言归于何时，惟万充宗（清人，名万斯大，为万斯同之兄）明言归余日于岁终”。(13)《左传·文元》杜预解释说：“四时无愆过”。即释“序”为四时；愆， 为过失。历始正则四时正。(14)强国：使国家强盛。禽：同擒。(15)遑：闲暇、空闲。(16)五德之传：木、火、土、金、水五德之间互相转化的规律。 又称五德终始说，五运终始说等。有相生、相克两种序列。三代以前为公天下，按相生序列转化，如黄帝土德；土能生金，少氏继黄帝而立，为金德；金能生水，颛 顼继少暤而立，为水德；水能生木，帝俈继颛顼而立等。三代以后为家天下，强陵弱，明兼昧，惟力是视，所以按相克序列转化，如夏为木德；金能克木，商为金 德，起而灭夏；火能克金，周为火德，起而灭商；水能克火，秦为水德，起而灭周等。此等理论盛行于秦汉之间，后转衰。(17)意思是，散布陰陽消长的分限或 说是界限、条件等这样一些理论。散，散布、传播；分，分限、界限等。(18)五胜：五行相胜。(19)十二辰与十二月相应，十月为亥；与五方相应，亥居北 方；北方与五行相应，属水。所以自以为得水德，便推重十月，以十月为正。(20)五行与五色的对应关系是水色黑，所以得水德者尚黑。